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第九百二十三章 禅的奥妙

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    修佛之道,亦有各式各样的宗派,皆因所走的道路不通,感悟天地的道与理亦是有着不通的差异。

    佛国由此而来,佛教宗门遍布各界,又分三千界,其中的关系,你中有我,我中有你,错综复杂。

    朱洗来自一门颇负盛名的禅宗,所以亦可称朱洗为禅师,在佛教的其他宗派中,有些是依他力的辅助始得成佛,而禅宗则是完全靠自我的力量。

    如净土法门持诵佛号,密宗持诵真言,都是祈请诸佛加被,配合自力而后得度。

    禅师们认为成佛见性是自家的事,靠别人帮忙不可能得道,唯有自己负责,自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得,本性风光,人人具足,反求内心,自能当下证得。

    有趣的是,另一个宇宙亦是这般的分部,如是一脉相承下来。

    其实至今让兰绝尘疑惑不解的是,无论是凡人寺庙和尚,或是修行界的修佛弟子,他们明明皆感悟天地最基本的道理,所获得的回报却是不相同的。

    兰绝尘也不过隐约觉得这其中或许跟佛教一直宣扬的轮回有关联,尽管来到这个世界之后,兰绝尘博览群书,可是对于佛国的事情了解甚少。

    福伯给予兰绝尘的传承也不过是战斗方面罢了,福伯似乎觉得把太多东西给予兰绝尘了,将会让兰绝尘失去对未知世界探索的热情。

    相对于这个世界的佛教,兰绝尘比较熟悉的还是前世所在的世界的佛教,尽管他最终也没有能够进入灵山之界。

    中国宋朝时,大慧宗杲禅师要道谦外出参学,道谦不肯,后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说。有五件事别人不能帮忙:走路、吃饭、饥、渴、排泄。

    有人问赵州禅师道:“怎样参禅才能悟道?”

    赵州禅师听后,站起来,说道:“我要去厕所小便。”

    赵州禅师走了两步。停下来,又说道:“你看这么一点小事。也得我自己去!”

    求法也如是,别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟。

    禅不讲知识,因此,不受知识的障碍,也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心,在知识领域里,人们会因此迷失了自我,甚至为邪知邪见所掌握。形成危害众生的工具。

    所以,禅首先要求追寻自我,其过程和手段,往往不顺人情,不合知识,违反常理。

    因为在禅师的心目中,花不一定是红的,柳不一定是绿的,他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争,超越语言。因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说:“空手把锄头,步行骑水牛;人从桥上过,桥流水不流。”这是不合情理的描述语句。完全是在与迷妄的分别意识挑战,以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界,使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的,但它有更高的境界;禅语是不合情理的,但它有更深的涵意。

    六祖曾说:我有一物,无头、无脸、无名、无字、此是何物?

    神会接口答道:此是诸佛之本源,众生之佛性。

    六祖不以为然,明明告诉你无名无字,什么都不是。偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来,这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识;不容许意识分别来参杂其中。

    在佛门中。被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时,药山问他:“什么是父母未生前的本来面目?”

    智闲禅师愕然不能回答。于是尽焚所藏经书,到南阳耕种。

    有一天,当他在耕地时,锄头碰到石头,铿然一声,而告顿悟。“一击忘所知,更不假修持”。

    这就是药山不用知识来教授智闲的原因。

    他要让智闲放下一切知识文字的迷障,来返求自心。这种超然的教学,可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里,简直是一件不可想象的事。

    这是禅的另一项特色。

    人整天忙碌,为的是生活,为的是图已此身的温饱,可是这个“身”是什么?

    禅师说:“拖着死尸的是谁?”

    这种问题,在一般人是不容易体认得到的,人们辛苦地奔波,饱暖之外,又要求种种物欲;物质可以丰富起生活,却也常会枯萎了心灵;口腹之欲满足了,却往往反而闭锁了本具的智慧。

    人们的日常生活,完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准,都是社会共同的决定,没有个人心智的真正自由;所以这一时代的人们,往往感觉到,虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活,却也失去了最宝贵的心灵自我。

    事实上,人们也逐渐地觉察到这一危机,也曾设想了许多补救的办法,社会哲学家,也提出了改良的方案,虽是改善了一部份,但对整个泛滥的洪流,似乎也无济于事。

    禅,这个神妙的东西,一旦在生活中发挥功用,则活泼自然,不受欲念牵累,到处充满着生命力。

    一旦在修行之道上发挥了作用,那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶然性的出现。

    禅并不是弃置生活上的情趣,确切地说,它超越了这些五欲六尘,而企图获得更实在的和谐与寂静。

    他一样的穿衣,一样的吃饭,“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无圣解”。如有僧问道于赵州禅师,赵州回答他说:“吃茶去!”吃饭、洗钵、洒扫,无非是道,若能会得,当下即得解脱,何须另外用功?迷者口念,智者心行,向上一路,是凡圣相通的。

    禅,不是供我们谈论研究的。禅是改善我们生活的,有了禅,就有了富有大千的生活!

    何谓禅?禅就是自然而然。禅与大自然同在,禅并无隐藏任何东西。

    什么是道?“云在青天水在瓶”。“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是妙谛”。

    用慧眼来看,大地万物皆是禅机,未悟道前看山是山,看水是水;悟道后,看山还是山,看水还是水。但是前后的山水的内容不同了,悟道后的山水景物与我同在。和我一体,任我取用,物我合一,相入无碍,这种禅心是何等的超然。

    “偶来松树下,高枕石头眠,山中无历日,寒尽不知年”;“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”,随地觅取。都是禅机;一般人误以为禅机奥秘,深不可测,高不可攀。这是门外看禅的感觉,其实,禅本来就是自家风光,不假外求,自然中到处充斥,俯拾即得。

    悟道的禅师,不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定,真正的禅师,生活风趣。而且更具幽默感。

    在他们的心目中,大地充满了生机。众生具备了佛性,一切是那么活泼。那么自然,因此,纵横上下,随机应化,象春风甘霖一般地滋润世间;有时具威严。

    有时也至为幽默,这正是禅门教化的特色。

    ……

    玄机比丘尼,参访雪峰禅师。雪峰问她:

    “从何处来?”

    “从大日山来。”

    “日出也未?”

    如果日出,早这溶却雪峰。这是说我若悟道,则盛名必将雪峰禅师掩盖,哪需来向你请教?

    雪峰又问:“叫什么名字?”

    “玄机!”

    “日织几何?”

    “寸丝不挂!”

    雪峰心想,你真有这个本事吗?随口说道:

    “汝袈裟拖地了!”

    这时玄机猛然回头,雪峰大笑说:

    “好一个寸丝不挂!”

    太监鱼朝恩,权震当朝,一日,问药山禅师:“《普门品》中说黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,请问什么是黑风?”

    禅师并未正面回答,只是不客气直呼:“鱼朝恩!你这呆子,问此何为?”鱼朝恩听了勃然变色,正要大怒,药山禅师笑道:“这就是黑风吹其船舫了!”

    灵圳禅师参访归宗禅师,问道:“如何是佛?”

    归宗禅师说:“不可语汝,汝不信;汝若信,过来吾告汝!”

    然后细声贴耳地告诉他:“汝即是!”

    这些弘化教导的手段是何等的高明,幽默。

    ……

    有人问大龙智洪禅师:“什么是微妙的禅?”智洪禅师回答:“风送水声来枕畔,月移山影到窗前。”

    空中,梧桐落叶飘零;眼前,萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师:“此情此景,如何感悟人生?”赵州禅师淡淡地说:“不雨花犹落,无风絮自飞。”

    大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”章禅师将茶水泼在地上,然后问:“森罗万象,在什么地方?”大同禅师说:“可惜了一杯茶。”

    这就是禅,禅者的态度,禅者的智慧。

    ……

    一位禅僧向赵州请教:“怎样参禅才能开悟?”百岁高龄的老赵州像是有什么急事,匆匆忙忙站立起来,边向外边走去边说:“对不起,我现在不能告诉你,因为我内急。”

    刚走到门口,赵州忽然又停止了脚步,扭头对禅僧说:“你看,老僧一把年纪了,又被人称为古佛,可是,撒尿这么一点小事,还必须亲自去,无法找到任何人代替。”

    禅僧恍然大悟:禅是一种境界,一种体验,如人饮水,冷暖自知。禅的感悟,是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味,你必须自己亲口尝一尝。

    什么是禅?凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格说来是有问题的,因为禅是不能讲的。

    禅的境界是言语道断,心行处灭,是与思维言说的层次不同的;但是,「妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会。

    为了把禅的境界介绍给大家,不得已,仍然要藉言语来说明。

    “禅”可以开拓我们的心灵,启发人们的智能,引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件;虽然不容易谈,可是要知道什么是禅,那我们就不能不尽力弄清楚。

    禅者心也,心中有禅,坐亦禅,立亦禅,行亦禅、睡亦禅,时时处处莫非禅也。禅也是顿生的,特定的时间,特定的空间,人顿悟,得禅意。

    古代禅师的棒喝,那是在教禅;禅者的扬眉瞬目,那也是论禅;一日不作,一日不食,这是在参禅,赵州八十行脚,这是在修禅;这些典型,都留给后人很大启示,现分叙几点,略加介绍。

    世界上的大部分宗教,最重视的是信仰,而且不可以用怀疑的态度去追觅教义,但是禅宗在入门时,首先须提起的便是疑情。尤其禅门,更是要有大疑,才能大悟,若是没有疑情,则等于饱食终日,无所用心,绝不会有开悟的时候。

    “如何是祖师西来大意?”

    “什么是父母未生前的本来面目?”

    “万法归一,一归何处?”

    “念佛是谁?”

    ……

    这些问题,并不是要学禅的人去找资料写论文,它只不过是要提起禅和子的疑情而已。

    疑情起了以后,进一步要用心去修,所谓迷者枯坐,智者用心。用心是随时随地,用全副精神去参,并不是在打坐时才是用心参禅,这么追本溯源的疑下去,问下去,一直到打破沙锅问到底,则豁然大悟,这种开悟的境界能描述吗?

    很难。

    只能告诉大家:“如人饮水,冷暖自知。”

    佛教以为万法皆由因缘所生,无自性,所以是“空”;其说显然有极大的缺陷,如说缘起性空,果从因来,构成此果之因又是由前因所成,如此层层相追,则构成万法之第一因如何而来?

    如仍有诸前因、诸前缘,则非第一因;如无前因,则是无因之果;缘起说既不可采,而谈空说有,又同其偏执。

    中土的佛学则大量地采用了老庄道体说;也由于吸收儒道思想以入佛,方能使其思想渐至圆融,日以壮大。

    佛本是道,并非只是说说而已。

    兰绝尘看来,这两者本就不应该分彼此,皆是修行之道,只不过路不同罢了,两者结合很有可能会迸发出另一种异样的璀璨火花。(未完待续。)