1200章：不生不灭
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当然了，这一切不过是他的想法，想要将这想法付诸实际，尤其是在这个朱程理学根深蒂固的时代，存天理，灭人欲已经积习已深，人们的想法、认知，不可能一下子扭转过来，甚至会出现认为某种想冲的学说，是一种歪门邪道，从而群起而攻之，他没有西方为了科学献身的精神，所以他选择的是一种温和的方法，这种方法，那就是取得士大夫的认可，让他们潜移默化中，打破理学的认知，从而能认知一条的新的路来，然后通过他们的学生慢慢传递，在悄无声息地的进行了一场文化的改变……？
当然了这番话儿，自是不能对他们说，一来太过匪夷所思，二来，眼下的西方还没抵达自己所说的层面，充其量不过是在酝酿中，因此这个时候，他要做的打破传统，做一个引导者。
“阁老，朱程理学如今多少年了？”杨峥随口问了声。
杨溥正等着他对自己慷慨陈词一番，正想着这家伙会说些什么，谁知道等了大半天，竟是这样一句没头没脑的话儿，不过他倒也不含糊，略一沉吟道：“二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《二程集》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到我大明，如今算起来也有四百多年了吧？“
“四百多年？”杨峥轻轻叹了声：“若不是自己莫名其妙的来到这个时代，这个学说还要在影响四百年，前后八百年的学说，不僵化才怪呢？”
杨峥道：“四百年，杨大人不觉得四百年里，读书人面对朱子的四书五经的时间太长了些，这个世界很大，除了存天理，灭人欲外，还有一门叫科学的东西，有天文学、有化学、有心理学，还有美学、物理学，微积分学，几何学这一切一切的都是学问，而我大明的读书人，却只沉浸在四书五经中，一心只为科举而读书，这于民于国何意呢？”
斜眼瞥了一眼杨溥，见他听得认真，继续说道：“不瞒阁老，下官年轻的那会儿，诵读孔夫子的《论语》的时候，总会有疑惑？”
杨溥哦了声道：“什么疑惑？”
杨峥神色平淡，并没有半分说笑的意思，让杨溥微微愕了一下，神色也变得严肃了几分。
杨峥道：“小时候，诵读孔夫子的名言：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。
根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。可真的是这样么，我看未必吧，但这话儿，经过几百年甚至千多年以来，不但是读书人对四书反感，就是杨大人也有此想法吧！”
杨溥不得不承认这一点，因为这几句话，经过千百年来，他变成了了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可，毫无发挥可言，甚至不能做其他理解，这对一个读书人来说，无疑是最通过的？“
杨峥道：“想法不放开，目光永远只能被这些宗教的教条，硬性的法律所禁锢，大人难道想我大明再过几十年，几百年后，还是这种认识么？“
杨溥对大明忠心耿耿，哪能容忍这种说话，道：“胡说，自然不会了？“
杨峥道：“那就要从现在起，打破这种宗教的教条，硬性的法律规定，给我大明注入新的空气，而逻辑学是一切学问的工具，是最好的新鲜空气，有了它，我大明经过数十年，数百年后，可以拥有科学，美学、化学、物理学、光学，心理学，甚至建筑上都有极大的发展，到那时候，百家争鸣，处处彰显一片勃勃生机，比起现代的一团死水，阁老以为如何呢？“
杨溥点了点头道：“若如你所说，打破朱程理学四百年来的教条，呈现百家争鸣的局面，的确是大大有力！只是，这件是太过重大，单靠你我二人只怕……？”
杨峥用无比寂寥的声音道：“阁老，眼下的大明原本就是一个没有门窗的铁屋子。假如这座铁屋子万难破毁，里面又躺着许多熟睡的人们，这些人最终都要被闷死——在不知不觉中由昏睡转入死亡，谁也感觉不到痛苦和要死的悲哀。现在你大声喊叫起来，惊醒了较为清醒的几个人，让他们尽管醒来却依旧无可逃脱，让这些人知道痛苦和将死的悲哀，而你又无力拯救他们，这究竟是仁慈，还是残忍？”
杨溥一愣，显然是在回味着这哲理一般的话儿。
杨峥声音忽得变得锵锵有力：“不是在沉默中爆发，便是在沉默中死亡！大人忍心选择沉默么？”
杨溥正细细体会这番话儿，听了最后一句，先是神色一凝，随即哈哈大笑了起来道：“好小子，这么快就给老夫下套了！”顿了顿复道：“你可知老夫今年贵庚？”
杨峥眼里闪过一丝狡黠，阁老，字弘济，洪武五年，出生在湖广石首。与杨荣同为建文二年进士，授翰林编修。永乐初年，任太子洗马，成为皇太子朱高炽的东宫僚属，永乐十二年闰九月，成祖北征回师，仁宗遣使迎驾稍迟，汉王朱高煦乘机进谮，成祖一怒之下，下令将东宫官属全部逮治下狱。这成为继解缙入狱后，立储之争中的第二场大事变。当时只有兵部尚书兼詹事府詹事金忠因系成祖“靖难”旧人而幸未被祸。
金忠是个敢于仗义执言的人，他不顾触怒成祖，以身家性命力保太子，才使太子未遭废罢，但是作为东宫宫僚的阁老、黄淮等人却因此事件而被关入诏狱在狱中，家人供应的食物多次断绝，而成祖的心意也不可预测，随时都有可能死去。但阁老却更加勤奋读书，从不间断。狱中十年，将把经书史籍通读了好几遍。
仁宗即位，阁老获释出狱，授官翰林学士。仁宗建弘文阁，命阁老掌阁事，旋即升任太常寺卿。
宣宗即位后，入内阁，与杨士奇、杨荣等人共典机务，因三杨入阁，时人咸称杨士奇有学行，杨荣有才识，杨溥有雅操。又以居所，称士奇为“西杨”、荣为“东杨”、溥为“南杨”。大人从洪武五年出生，眼下是宣德二年，怕是有五十六岁了吧？“
“呵呵，对老夫倒是知之甚深啊？“杨溥倒没感到意外，这些年随着声望、地位的提高，他的这点发迹史，早就被人津津乐道，倒是杨峥最后的一句话儿，咸称杨士奇有学行，杨荣有才识，杨溥有雅操。又以居所，称士奇为“西杨”、荣为“东杨”、溥为“南杨”。他还是头一次听说，不免感到新奇。
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当然了，这一切不过是他的想法，想要将这想法付诸实际，尤其是在这个朱程理学根深蒂固的时代，存天理，灭人欲已经积习已深，人们的想法、认知，不可能一下子扭转过来，甚至会出现认为某种想冲的学说，是一种歪门邪道，从而群起而攻之，他没有西方为了科学献身的精神，所以他选择的是一种温和的方法，这种方法，那就是取得士大夫的认可，让他们潜移默化中，打破理学的认知，从而能认知一条的新的路来，然后通过他们的学生慢慢传递，在悄无声息地的进行了一场文化的改变……？
当然了这番话儿，自是不能对他们说，一来太过匪夷所思，二来，眼下的西方还没抵达自己所说的层面，充其量不过是在酝酿中，因此这个时候，他要做的打破传统，做一个引导者。
“阁老，朱程理学如今多少年了？”杨峥随口问了声。
杨溥正等着他对自己慷慨陈词一番，正想着这家伙会说些什么，谁知道等了大半天，竟是这样一句没头没脑的话儿，不过他倒也不含糊，略一沉吟道：“二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《二程集》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到我大明，如今算起来也有四百多年了吧？“
“四百多年？”杨峥轻轻叹了声：“若不是自己莫名其妙的来到这个时代，这个学说还要在影响四百年，前后八百年的学说，不僵化才怪呢？”
杨峥道：“四百年，杨大人不觉得四百年里，读书人面对朱子的四书五经的时间太长了些，这个世界很大，除了存天理，灭人欲外，还有一门叫科学的东西，有天文学、有化学、有心理学，还有美学、物理学，微积分学，几何学这一切一切的都是学问，而我大明的读书人，却只沉浸在四书五经中，一心只为科举而读书，这于民于国何意呢？”
斜眼瞥了一眼杨溥，见他听得认真，继续说道：“不瞒阁老，下官年轻的那会儿，诵读孔夫子的《论语》的时候，总会有疑惑？”
杨溥哦了声道：“什么疑惑？”
杨峥神色平淡，并没有半分说笑的意思，让杨溥微微愕了一下，神色也变得严肃了几分。
杨峥道：“小时候，诵读孔夫子的名言：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。
根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。可真的是这样么，我看未必吧，但这话儿，经过几百年甚至千多年以来，不但是读书人对四书反感，就是杨大人也有此想法吧！”
杨溥不得不承认这一点，因为这几句话，经过千百年来，他变成了了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可，毫无发挥可言，甚至不能做其他理解，这对一个读书人来说，无疑是最通过的？“
杨峥道：“想法不放开，目光永远只能被这些宗教的教条，硬性的法律所禁锢，大人难道想我大明再过几十年，几百年后，还是这种认识么？“
杨溥对大明忠心耿耿，哪能容忍这种说话，道：“胡说，自然不会了？“
杨峥道：“那就要从现在起，打破这种宗教的教条，硬性的法律规定，给我大明注入新的空气，而逻辑学是一切学问的工具，是最好的新鲜空气，有了它，我大明经过数十年，数百年后，可以拥有科学，美学、化学、物理学、光学，心理学，甚至建筑上都有极大的发展，到那时候，百家争鸣，处处彰显一片勃勃生机，比起现代的一团死水，阁老以为如何呢？“
杨溥点了点头道：“若如你所说，打破朱程理学四百年来的教条，呈现百家争鸣的局面，的确是大大有力！只是，这件是太过重大，单靠你我二人只怕……？”
杨峥用无比寂寥的声音道：“阁老，眼下的大明原本就是一个没有门窗的铁屋子。假如这座铁屋子万难破毁，里面又躺着许多熟睡的人们，这些人最终都要被闷死——在不知不觉中由昏睡转入死亡，谁也感觉不到痛苦和要死的悲哀。现在你大声喊叫起来，惊醒了较为清醒的几个人，让他们尽管醒来却依旧无可逃脱，让这些人知道痛苦和将死的悲哀，而你又无力拯救他们，这究竟是仁慈，还是残忍？”
杨溥一愣，显然是在回味着这哲理一般的话儿。
杨峥声音忽得变得锵锵有力：“不是在沉默中爆发，便是在沉默中死亡！大人忍心选择沉默么？”
杨溥正细细体会这番话儿，听了最后一句，先是神色一凝，随即哈哈大笑了起来道：“好小子，这么快就给老夫下套了！”顿了顿复道：“你可知老夫今年贵庚？”
杨峥眼里闪过一丝狡黠，阁老，字弘济，洪武五年，出生在湖广石首。与杨荣同为建文二年进士，授翰林编修。永乐初年，任太子洗马，成为皇太子朱高炽的东宫僚属，永乐十二年闰九月，成祖北征回师，仁宗遣使迎驾稍迟，汉王朱高煦乘机进谮，成祖一怒之下，下令将东宫官属全部逮治下狱。这成为继解缙入狱后，立储之争中的第二场大事变。当时只有兵部尚书兼詹事府詹事金忠因系成祖“靖难”旧人而幸未被祸。
金忠是个敢于仗义执言的人，他不顾触怒成祖，以身家性命力保太子，才使太子未遭废罢，但是作为东宫宫僚的阁老、黄淮等人却因此事件而被关入诏狱在狱中，家人供应的食物多次断绝，而成祖的心意也不可预测，随时都有可能死去。但阁老却更加勤奋读书，从不间断。狱中十年，将把经书史籍通读了好几遍。
仁宗即位，阁老获释出狱，授官翰林学士。仁宗建弘文阁，命阁老掌阁事，旋即升任太常寺卿。
宣宗即位后，入内阁，与杨士奇、杨荣等人共典机务，因三杨入阁，时人咸称杨士奇有学行，杨荣有才识，杨溥有雅操。又以居所，称士奇为“西杨”、荣为“东杨”、溥为“南杨”。大人从洪武五年出生，眼下是宣德二年，怕是有五十六岁了吧？“
“呵呵，对老夫倒是知之甚深啊？“杨溥倒没感到意外，这些年随着声望、地位的提高，他的这点发迹史，早就被人津津乐道，倒是杨峥最后的一句话儿，咸称杨士奇有学行，杨荣有才识，杨溥有雅操。又以居所，称士奇为“西杨”、荣为“东杨”、溥为“南杨”。他还是头一次听说，不免感到新奇。
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