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第四百一十三章 刑赏忠厚之论（第2页）

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。

有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。

欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。

成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。

然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”

。

他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。

因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。

古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”

为的是谨慎地使用刑法。

尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。

要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。

所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。

四岳建议：“鲧可以任用。”

尧说“不可！

鲧违抗命令，毁谤同族。”

过后，他还是说“试用一下吧。”

为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。

《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。

与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”

唉！

这句话完全表现出忠厚之意。

可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。

过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。

所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。

古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。

用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。

用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。

古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。

所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。

用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”

君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。

《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。

根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！