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系统三论的一体化与六大科学选段（第2页）

就我所知，世界各国大多都出现过类似的神秘主义阶段，我国的玉皇大帝、北欧的英灵殿、新教等体系的上帝、印度教的湿婆神，还有其他地区的各类大大小小的诸神，它们或多或少地也能说明一点观察到的自然现象，这也是系统啊，只不过是神话的系统就是了。

当然，这些是不科学的，是想象的。

到了后来，觉得这个神、那个神不好，神灵主宰不好，于是把神灵从系统当中清除出去，这大大地前进一步了。

但是，这样一个系统里面还是有很多臆想的东西，或者说是自然哲学式的系统。

也就是说，事实有的掌握了，有的不掌握。

不掌握的部分，空着，联不起来。

要把它联系起来怎么样呢？就加一些臆想的东西，这就是自然哲学。

在座的不知道有没有中医，家中有中医或接受过中医治疗的？我一直认为，中医理论就是自然哲学式的东西，这个理论是很好的，很完整的一个系统，至少看上去优于不少非洲和美洲巫医的原始医学体系，但即使是中医理论，里面包括了很多想象的联系，实际上是不是那么回事还需要研究。

不是说中医要现代化吗？我看这个现代化就要在这个问题上做工作。

中医理论有近两千年的历史，但它还不是科学的。

在国际范围内，它和美洲印第安部落与非洲中部的草药巫医，以及习惯放血治疗的传统西医都是相等的。

至于目前为止的现代医学理论体系，它是主要来自于传统的西医，但又与西医大相径庭的存在。

中医应当与之合流，推动现代医学的进步，而不是抱着自闭的系统在那里故步自封。

对远古时代、古典时代与中世纪的有关内容就到这里，接下来讲讲地理大发现之后的事。

经过了大航海时代后，到了16世纪，资产阶级开始出现在历史舞台上。

这个时候兴起了近代自然科学，它是要排除那些臆想的东西，一定要把事情刨根问底搞清楚。

从整个的系统来考查，很困难，一口咬不下，所以就把事物分解开，一点一点来啃。

这就是把复杂的、整个的系统逐部分地分解开，然后研究这其中一部分。

然后可能觉得还太复杂，再分解、再分解。

这样一种工作方法是近代科学的工作方法。

或者有人说这就是还原论。

与此同时，还有机械唯物论，是唯物的，但是跟还原论比较，是相对机械的唯物论。

这些词——还原论也好，机械唯物论也好，今天我们听起来不太好。

因为我们讲究整体观，我们讲究辩证唯物论。

但是我也必须说，在近代自然科学兴起的时候，出现这样的近代科学研究方法，还是一个进步。

因为不这样办，研究事物就不可能前进。

这是进步，不是退步。

这一点恩格斯曾经说得很清楚，他高度评价了近代科学兴起以后的这一些科学方法。

这大约是三四百年前的事。

大约到了一百年前，恩格斯说：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。

其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中。

在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路。”

这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇论著里的一段话。

我认为，这就是现代的科学的系统思想，马克思主义哲学的系统思想。

这个简单的回顾，包含两千年的历程。

正、反、合、原来是有系统思想的，但是不那么科学，是自然哲学式的。

到了近代自然科学兴起了，需要科学化了，暂时又不得不搞还原论，搞机械唯物论。