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第1679章 灵蛊来福杀蛊救东进（第21页）

一些寺庙、神社也组织了“僧兵”

。

但庄园武装的建立，对地方构成威胁，于是地方势力也组织了武装力量。

一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”

。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。

无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。

武士团的首领称“物领”

下属称“庶子”

。

武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。

武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求。

这些做法，形成了“武家习气”

，“弓矢之道”

等新观念。

后来都成为维持武士团组织的重要思想支柱。

武士兴起的年代，正是东瀛岛国从律令社会转变为贵族社会的时期。

也正是封建社会开始占据优势的时代。

所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程。

而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。

那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。

他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。

但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”

这个名词才最早见于文字资料。

武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近。

为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。

真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。

只要武士忠于天职，就能得到荣誉。

这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。

被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。

这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。

关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。

事实上并非如此。

比起欧洲的骑士精神来说，一点也不稀奇。

受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。

生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。

奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好。

因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。

不过这种精神仍然无法阻止部分武士自阵中逃走，武士道并非要人一味死战。

不管胜算多寡，将自己陷入困境。