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关于道教符录派（第1页）

中国道教自宋元以来分金丹派和符录派两大门庭，符录派分天师道、上清派和灵宝派等，着重于法印符咒的功用，沉迷于降魔除妖的实战。

符箓派是以敬天祀神，修斋建醮，表达悃诚，藉符箓以感通神天，验诸事物，而为天人感应，神人互通之学。

简言之，符箓派是炼天人相通.

符录派是南方道教的主流派，它继承了道教创始人张陵传道的精髓。

符录包括符录和斋醮二部分；符录就是用符文咒水给人治病；斋醮就是设置道场，请下仙界的神灵为人消灾赐福。

斋醮是道教的祭祷仪式，有些场面非常宏大，展演出道教的音乐、舞蹈和文学内容。

符录派奉持下列七大教义

一、敬天：物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天，所谓三清，就是玉清、上清、太清。

二、祀祖：人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超度祖先，祖先如能修持得道，能做到圣人，做到真人，做到仙人，就能以三清为归宿，所谓「圣登玉清，真登上清，仙登太清。

」如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇功报德，不忘根本。

三、修道：修道可分内功与外功两途：内功是指修养心性，培育品德而言，同时又指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主。

外行是指积极行善，实践伦理道德为主。

内功圆满，可以修合天人，返璞归真，成圣、成真、成仙，外行圆满，亦可得到同样的效果。

四、行教：凡是在敬天祀神超度祖先时，用一定的科仪，修斋建醮：上通神明，可以使祖先上登三清之门，在所祈福禳灾时，诵经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。

五、救人：如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教有道之士，用符箓神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这就足救人。

六、利物：「道德经」有云：「生之畜之，生而不持，为而不有。

」又云：「任万物之性，因万物之性而长养。

」这就是天道，要本天地好生之德，爱护动物，培植生物，戒杀放生，这就是利物。

七、济世：主张以道立国，以教化民，本「清虚以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世。

符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。

主要的符箓教派有上清、灵宝、正一、神霄、清微等。

灵宝派约形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。

灵宝派注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行"

教化劝善"

。

据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山举行送竟、斋戒等法事活动，每年"

三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。

看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散"

。

元帝曾封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨伯为"

太玄崇德翊教真人"

。

灵宝派的分支"

东华派"

创立于两宋之际，创始人为道士宁全真讲究斋醮和内丹相结合。

神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。

徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广"

神霄雷法"

，使它风行一时。

此后它传承不绝，支派繁生。