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关于道教符录派（第4页）

通常学习符箓者，必须为教门弟子，在十分清醒的状况下书画符箓。

至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所画的符箓，（注4）绝非符箓派的符箓，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符箓，至多可称为“神符”

。

画符的步骤是：焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷“筮”

求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。

在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符箓或整张吞服，显出其不同的色彩。

（）传入本邦

要调查南传符箓派诸教派传入本邦的历史，乃十分艰巨之事。

许多默默无闻的游方道士，在各地收了一些弟子为徒，又再云游游四海而去，未留下片纸只苹字记载。

将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士，他们为火居道士，少数不婚娶。

约在19世纪中叶，客家道士开始南来弘道。

有史可考的早期道观，最早的有芙蓉的天师宫，它由锺善坤道长创建於1864年，现任的第六代住持为张法景道长。

怡保的南天洞，乃龚承德道长创办於1868年左右，後传与儿子龚声扬道长，第三代主持是扬至汉道长，第四代是郑理吉道长，皆已羽化，自80年代开始，归南天洞保管委员会管理。

怡保龙头岩，属东华山派，锺善坤道长开创於1894年。

自80年代末住持李真祥道长羽化後，即无盘髻道士主持。

怡保东华洞，百馀年前由丘伦初道长开创，传了8位道长，当最後一位道长羽化後，一群善信於198年成立“东华洞佛寺打坐中心”

委员会，东华洞逐渐佛化。

芙蓉天公五老观，为邓德华道长创於197年。

太平新路口的中华佛宫，建立於本世纪初叶，主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。

霹雳曼绒县的清心寺，由客家人（相信为符箓师）建庙於本世纪中叶，主祀太上老君。

太平的仙师王爷庙，罗云亮道长成立於本世纪初叶，第二代住持为其子罗水容，现为其孙罗平顺掌庙，改庙名曰“太上老君庙”

。

槟城朝元洞清观寺属天衡山脉，1881年由一班客家道士所创建，供奉三教圣人等仙佛。

槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於1900年。

槟城亚依淡太上庙，客家道士陈某等创建於1901年。

槟城亚依淡天有宫自在观，190年客家道士卢善福等创建等。

这些道教庙宇与南传符箓派关系密切。

自19世纪中叶开始南传本邦後，慢慢遍布我国各地，尤其客家人聚集或曾经活跃之处，如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。

盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教，即由位客家道长──曾必齐（增城客家人）、张彪士（广东客家人）与马英（鹤山客家人）弘扬而兴盛起来。

他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡，与一班10馀名的符箓派道士，秘密进行反英政府活动。

他们善使符咒，声称“拥有刀枪不入的法力”

。

不过，举事不幸失败，结果他们人一齐逃奔至太平。

曾必齐在太平与怡保收了多名徒弟，60年代羽化於怡保龙头岩；马英定居太平，收的徒弟不多；张彪士往北马、槟城传教，徒弟颇多。

（注5）目前北马上述个教门的弟子，并非全部源自他们门下，显然除了他们，尚有多名符箓师活跃於当地。

另一位著名的符箓大师陈飞龙则致力於弘扬金英教。

他原居广东博罗县罗浮山百鹤洞，本世纪0年代末期南来弘教，从香港到泰国，进入吉打、霹雳、吉隆坡，後回罗浮山修练。

他在泰国、吉打、霹雳与吉隆坡收下多名徒弟。

其中一位高足吴金洪，是太平与霹雳著名的符箓师，收有百馀徒弟，包括前金宝国会议员杜添福律师、前劳工局局长陈德平、怡保医院书记长陈永富、多位军方与警方高级人员、商人、知识份子及锡克、印度友族同胞，且多为英文教育者。

（注6）