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第4章宋元明清理学（第14页）

渐化积累，达到顿变。

长期以来，“存天理灭人欲”

一直被认为是朱熹首次提出的命题，事实上，这一概念在《礼记乐记》中已经出现，其中说道:“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”

这里所谓“灭天理而穷人欲者”

就是指泯灭天理而为所欲为者。

后来，二程也说:“人心私欲，故危殆。

道心天理，故精微。

灭私欲则天理明矣。”

这里所谓“灭私欲则天理明”

，就是要“存天理灭人欲”

。

再后来，朱熹提出:“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理灭人欲。”

“存天理灭人欲”

一直以来就像理学头上的脓疮一样被人批评着，其实这是后人对它的一种曲解，是历史遗留的问题，为了给它“平反”

，就非常有必要弄清楚它的原始内涵和本质意义。

什么是“天理”

“天理”

在朱熹的哲学思想中包含道理规律秩序准则规定性，天理既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。

天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理情理。

也就是说，天理的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德，更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正向定理。

什么是“人欲”

“人欲”

，指的是“私欲”

，与人的正当欲望并非同一概念。

比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”

“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。

然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。”

这些是人正常的欲望，是朱熹所肯定的。

而“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。

如视听言动，人所同也。

非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”

可见，朱熹所说的“人欲”

是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。

“存天理灭人欲”

的本质内涵

“存天理，灭人欲”

属于心性修炼。

“天理”

是公，是大善，是人的仁爱之心。