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第2章两汉哲学（第11页）

因为谶纬之学以“阴阳五行学说”

和董仲舒“天人感应论”

为依据，适应了当时封建统治者的需要。

东汉初年，谶纬大盛。

东汉光武帝刘秀，曾以符瑞图谶起兵，即位后，崇信谶纬，“宣布图谶于天下”

，使之合法化。

儒生为了利禄，都兼习谶纬，称“七经纬”

为“内学”

，而原来的经书反称为“外学”

，谶纬的地位实际上凌驾于经书之上。

汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论五经同异，由班固写成《白虎通义》，把谶纬和今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。

谶纬之学也成为东汉统治思想的重要组成部分。

谶纬在当时具有高度的神圣性，朝廷各种重大问题决策，都要依谶纬来决定。

对儒家经典的解释，也要向谶纬看齐。

谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。

谶纬之学在魏晋后日渐衰落，谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇。

0世纪70年代日本明德出版社出版的安居香山中村口八合编之《纬书集成》，综合参校各家辑本，并附有校勘索引，是比较完备的谶纬辑本。

班固，字孟坚。

扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家文学家。

建武三十年（公元），班固父亲班彪去世，班固自太学返回乡里。

利用家藏的丰富图书，在父亲已成《史记后传》的基础上，开始撰写《汉书》。

然而，当班固沉迷其中的时候，有人告发班固“私修国史”

。

当时，不仅“私修国史”

是被严格禁止的，甚至“国史”

也不能为个人所拥有。

班固身陷囹圄，班固的弟弟班超立即骑上快马赶到洛阳上疏为班固申冤，这引起汉明帝的重视，特旨召见班超以核实情况。

明帝了解了过程并阅读了书稿之后，称赞他所写的的确是一部奇作，下令立即释放，并诏他到京都任兰台令史。

后班固与他人共同撰成《世祖本纪》，升迁为郎，负责校定秘书。

《白虎通义》，又称《白虎通》《白虎通德论》。

“通义”

是指统一的可以通行天下的经学思想。

《白虎通义》的内容十分丰富，几乎涉及了汉代社会生活的各个方面，是研究古代政治哲学民俗语言等历史文化现象的重要参考资料。

《白虎通义》继承了《春秋繁露》“天人合一”

“天人感应”

的神学目的论，并加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。

唯心主义的宇宙观

关于天地万物的起源问题。

《白虎通义》解释为，世界的起源是由太初（气）到太始（形），再到太素（质），经过这三个阶段才形成天地。

单由此看，天与地都是物质的实体，但纵观《白虎通义》的整个思想，这种自然物质之天又是从属于道德之天的，如天地运行的规律，日月星辰的运行及关系，都不由其自身规律所决定，而是由伦理道德关系和目的决定的，最终它是从属于一种神灵之天的。