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第2章两汉哲学（第14页）

到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。

为什么会这样呢？他们说这是“善有善报”

的证明。

而王充批驳了这种说法，他的解释是：因为人肚内的温度高，水蛭经受不住，热死了，所以被排泄出来。

又因为楚惠王肚内有淤血，水蛭恰好吸血，在水蛭还没热死的时候，把他肚内的血都吸走了，所以楚惠王的病自然会好了。

这是巧合，而不是“善有善报”

。

《论衡》中像这样破除迷信宣传科学思想的内容非常多。

王充作为一位杰出的唯物主义思想家，他的哲学思想可以概括为以下几点：

天是自然之天，人是自然之人

王充认为：天是自然，而不是神。

他说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，它有自己的运行规律。

日月星辰也都是自然物质，“系于天，随天四时转行”

。

天和人不一样，没有口眼，没有欲望，没有意识。

人和万物都是天地施放出来的“恬淡无欲，无为无事”

的“气”

自然形成的，并没有什么东西在主宰他们。

王充否定君权神授。

他说：“人，物也，虽贵为王侯，终不异于物。”

指出帝王也是人生的，不是什么天神产生的后代。

对于汉代唯心主义神学宣扬的天人感应说，他用大量篇幅进行驳斥。

指出自然灾异和君主官吏的政绩得失之间没有什么必然的联系，而且指出即使二者同时发生，也只是一种偶然的巧合，根本不是什么天神的“警告”

。

世间本无鬼，庸人自扰之

王充认为人有生即有死。

人所以能生，是由于他有精气血脉，“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”

他很风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路之上岂不一步一鬼吗？王充认为人是由阴阳之气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”

，“精神本以血气为主，血气常附形体”

，二者不可分离。

他精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精！”

也就是说，精神不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人的灵魂。

至于说有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成的。

所见的“鬼”

只不过是一种幻觉。

人们对鬼神的祭祀，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人；有的是对自然灾害无能为力，不得不乞灵于鬼神相助，以获丰收。

但是，所有被祭祀的对象都是无知的，实际上并不能给人们带来什么祸福。

圣人并非天神所生

为了适应封建专制主义中央集权的统治需要，汉代的唯心主义神学极力推崇古代的所谓圣人，说圣人是天神生的，能知“天地鬼神人事成败古往今来”

。