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第2章两汉哲学（第7页）

改造后的“无为”

思想

《淮南子》对老子的“自然无为”

的思想作了改造。

老子的“无为”

包含着“不为而成”

“不行而知”

的消极方面，所以庄子把它推向“知其不可奈何而安之若命”

的绝对无为和宿命论。

《淮南子》则把“无为”

改造为“不先物为”

，即反对盲目作为；“无不为”

改造为“因物之所为”

。

《原道训》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”

《淮南子》一面强调自然规律的客观性，同时又强调了人的主体能动性。

人虽然要积极作为，但又不能违背规律，必须“循理举事”

，即符合客观规律，“推自然之势”

，即顺应客观趋势，尤其反对以自己的主观成见代替对客观规律的认识。

这是对荀子“天行有常”

和“制天命而用之”

思想的正向发展。

董仲舒（前7前0），西汉广川（今河北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家思想家政治家教育家，是继孔子之后儒家学派最有影响的代表人物。

汉武帝元光元年（前），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”

，为汉武帝所采纳。

董仲舒的哲学思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。

《春秋繁露》有7卷，8篇，是西汉今文经学的重要著作。

由于书中篇名和《汉书。

艺文志》及本传所载不尽相同，后人怀疑其不全出自董仲舒一人之手。

《春秋繁露》是后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。

天人感应

董仲舒的哲学基础是“天人感应”

学说。

他认为天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子如果违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位，以此为基础形成的谶纬之学盛极一时，并在中国封建社会流传。

在封建社会，天人感应说一方面对无限的君权进行了限制，同时也为封建专制制度提供了理论依据。

“性三品”

的人性论

董仲舒把人性分为三个品级：圣人之性中民之性斗筲之性。