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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第2页）

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。

贵“无”

派把“无”

当作“有”

的存在根据，提出了“以无为本”

的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”

是独自存在的，不需要“无”

作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。

王弼用以老解儒的方法注解《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”

，自然是“本”

，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。

阮籍嵇康提出“越名教而任自然”

的主张，表现出反儒的倾向。

⑤以“得意忘言”

为方法。

针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言象，提出“得意忘言”

“寄言出意”

的方法。

⑥以“辨名析理”

为其哲学的思维形式。

玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学作为学术思潮，是顺着名教与自然之辩有无之辩和言意之辩这三大辩论来展开的，有无之辩为名教与自然之辩提供了理论支持，言意之辩为有无之辩提供了思维方式上的依据。

名教，一般指以正名分定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。

自然，主要指天道自然，认为天是自然之天，天地的运转万物的生化都是自然而然自己如此的。

“名教”

与“自然”

的来源

“名教”

和“自然”

观念产生于先秦。

孔子主张正名，强调礼治；老子主张天道自然，提倡无为。

所以，孔子和老子被后世看作“贵名教”

与“明自然”

的宗师。

“名教”

与“自然”

之辩的过程

古代思想家们对名教自然以及这二者之间关系的认识，有一个发展过程。

两汉时期，董仲舒为了确定“独尊儒术”