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第2章两汉哲学（第10页）

在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。

就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒尊孔的思想，认为“通天地人曰儒”

。

在《法言》中，扬雄对于先秦诸子，都是加以批判吸收的，而对于孔孟和儒家学派却是极力赞美的。

最重要的是，扬雄与当时流行的今文经学家和谶纬学以孔子为“素王”

或“圣王”

的看法不同，他认为孟子和孔子无异，并以孟子自况。

谶纬之学是流行于中国两汉时期的一种把经学神学混杂在一起的宗教迷信学说。

谶纬之学的理论基础是天人感应论。

谶纬中的“天”

是最高的神，有意志思想感情，能赏罚。

天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。

按阴阳五行和天象的变化，可以占卜吉凶祸福，了解“天意”

。

谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密，也极为烦琐。

“谶”

的概念与起源

“谶”

，是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆编造出来的隐语或预言，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶。

谶有谶言图谶等形式，最古的谶书是《河图》《洛书》。

“谶”

起源于西周或周以前，《左传》中有关于谶语的记载，现在留存最早的有姜子牙的《乾坤万年歌》。

也有学者认为，以《史记。

赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”

为最早。

还有一说认为应当以《史记。

秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早，如“亡秦者胡也”

，就是秦代的一句谶言。

“纬”

的概念与纬书

“纬”

是相对于“经”

而言的，以迷信方术预言附会儒家经典，是方士假托孔子用诡秘的语言解释经义的著作。

汉武帝之后出现了托名于经书的纬书。

东汉时流传的“七纬”

有：《易纬》《书纬》《诗纬》《礼纬》《乐纬》《孝经纬》和《春秋纬》，以方术预言等附会儒家经典，总称为《七经纬》。

又与《论语谶》《河图》《洛书》等合称为“谶纬”

，共有八十一篇。

谶纬之学的发展

汉朝是谶纬之学最兴盛的时期。