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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第11页）

，使阮籍的思想发生了更大的变化。

《大人先生传》和《达庄论》是这一时期思想的代表。

在《达庄论》中，他否认有主宰天地万物的神，还认为那些“诵乎六经之教，习乎吾儒之迹”

的人是伪君子，是“出媚君上，入欺父兄”

岌岌于名利富贵的可怜虫。

在《大人先生传》中，他进一步讽刺那些礼法之士，不过是“饥则啮人”

的钻进裤裆里的虱子。

阮籍在鄙弃虚伪的礼教前提下，主张建立一个“无君”

的社会，他的论点是：“君立而虐兴，臣设而贼生”

；“盖无君而庶物定，无臣而万物理”

。

他认为，“夫无贵则贱者不怒，无富则贫者不争”

，没有贫贱富贵，没有君臣礼法，才是一个理想的“至德之世”

。

阮籍这种无君无臣无富无贵的思想，实际上是在反对司马氏集团，反对虚伪的礼教。

但他为了生存不敢公开去反对他们，因而在生活行为上故意违礼背俗，纵酒佯狂。

总而言之，阮籍的哲学观点和政治思想，比何晏王弼的“贵无论”

前进了一大步。

他的无君臣无贵贱无贫富的主张，反映出他对当时的社会现实的认识，以及对理想社会的向往。

傅玄（778），字休奕，北地泥阳（今陕西耀县东南）人，西晋初年的文学家思想家。

傅玄年幼时，任扶风太守的父亲不幸病死，傅氏家族从此陷入困境。

生活的变迁使傅玄过早经受了严峻生活的锻炼。

由于他出身士族世家，没有泯灭报效国家的壮志，凭借聪颖的资质，发愤苦读，经史子集无所不览。

魏齐王正始元年，年仅二十出头的傅玄，被州郡举为秀才，任郎中。

正始六年，升为著作郎，与阮籍等名士参与编撰《魏书》。

后又升任弘农太守，领典农校尉，初步显示了自己的政治才华。

曹魏末年，司马氏掌权，傅玄依然深受器重，被封为鹑觚男，并担任散骑常侍。

晋王司马炎对其十分信任，频频迁升其爵职，直至司隶校尉。

晋武帝即位之初，傅玄参掌谏职。

鉴于当时门阀世族专权，吏治败坏，他上疏建议整顿朝纲，严肃吏治，区分良莠，选贤任能。

他认为，帝王必须有良臣辅弼，才能治理好天下，因此，应把选官用人作为治国之本和王政之急。

他的奏疏深受晋武帝的赏识，遂升为侍中。

泰始四年（8年），任御史中丞。

魏晋之际，玄学盛行，士族子弟崇尚清淡，多以《老子》《庄子》《周易》为立言之本，傅玄对这种于世无补的空谈之风颇为反感。

傅玄的政治哲学经济及教育思想集中体现在其著作《傅子》中。

元气论

在哲学上，傅玄基本上倾向于朴素唯物主义。

他认为“元气”

是构成宇宙万物的基本元素。

他说：“浩浩元气，遐载太清，五行流迈，日月伐征，随时变化，庶物乃成。”