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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第25页）

要想摆脱就只有接受佛教，加强修炼，使精神处于即灭状态。

三世轮回

“轮回”

也叫“生世轮回”

“流转”

等，是佛教吸收婆罗门教的主要内容之后补充而构成的。

主要是“十二因缘”

（就是把生死轮回的全部过程分为十二个阶段，各个阶段之间都有严格的因果关系）和过去现在未来“三世”

相应，就成为“三世轮回”

。

“灵魂”

在三世因果关系的支配下轮回于生死之间。

佛教认为，众生依据其行为而在“五道”

（或“六道”

）中流转（“五道”

，指地狱鬼畜生人天，加上“阿修罗”

或“非天”

叫“六道”

）。

作善者上升，为恶者下降。

只有信奉佛教，经过修习，才能超脱这种轮回，进入佛的世界。

僧肇（8），东晋后期极为著名的佛教高僧学者理论家，俗姓张，京兆（今陕西西安）人。

自幼家贫，以代人抄书度日，从而使得他有机会博览经史典籍。

原本喜欢老庄，后来读《维摩经》，非常欣赏，于是在鸠摩罗什门下出家，成为鸠摩罗什的得意门生，被称为“法中龙象”

。

弘始十六年，僧肇岁早逝，僧俗大众倍感惋惜。

僧肇重要的著述是《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》和《涅槃无名论》，这四论合而为一，称为《肇论》，在中国佛教史上具有非常崇高的地位。

此外还有《宗本义》一书。

《不真空论》

《不真空论》阐述的对象是“有”

“无”

即“色”

“空”

问题。

僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，虚妄即“不真”

，“不真”

故“空”

。

僧肇认为，不能从字面上来理解“有”

和“无”