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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第28页）

这就是说，精神与肉体之间的关系，就好像刀刃与刀刃的锋利之间的关系，锋利指的不是刀刃，刀刃指的也不是锋利。

然而，离开刀刃也就无所谓锋利，离开了锋利也就无所谓刀刃。

既然从未听说过刀刃没有了而锋利还存在的，怎么能说肉体死亡后而精神还能存在呢？这就有力地证明了精神对形体的不可分割的依赖关系。

孔颖达（78），唐代著名的经学家。

字冲远，冀州衡水（今属河北）人。

孔颖达是孔子第三十三代孙。

隋文帝开皇元年，8岁的孔颖达开始就学。

他聪明过人，每天能背诵经书一千多字。

数年以后，已经通晓《春秋左氏传》《郑氏尚书》《王氏易》《毛诗》《礼记》等儒家经典。

又精通算术历法，擅长写文章。

岁那年，孔颖达外出遍访名师。

同郡有老儒刘焯，名重天下，孔颖达遂到其门下受业。

由于刘焯是当时的名家通儒，门人弟子众多，对年轻的孔颖达并不看重。

一天，孔颖达“请质疑滞，多出其意表”

，刘焯才“改容敬之”

。

孔颖达在名师门下兢兢事学，虚心求教，饱学之后，要求辞归，刘焯苦苦挽留，不成。

孔颖达回家后，以教授为业。

隋朝大业初年，孔颖达“举明经高第”

，授河内郡博士。

隋炀帝征集诸郡儒官集于东都洛阳，令国子秘书学士与之论难。

孔颖达在辩论中十分突出，年少气盛，完全压倒了当时的许多先辈宿儒。

这些人气愤不平，暗地派遣刺客谋刺。

主持这项辩论工作的礼部尚书杨玄感知道后，将孔颖达藏在府中，才使少年才子幸免于难。

隋末天下大乱，孔颖达避难于虎牢（在今河南荥阳）。

唐朝统一海内后，孔颖达曾位列“十八学士”

，常与唐太宗李世民讨论坟籍，商略前载。

后来孔颖达又成为全国最高学府的高级教官。

贞观十四年（0），孔颖达为国子祭酒，太宗亲临国学，举行祭祀先圣孔子的释奠大礼。

会上，群儒执经宣义，孔颖达主讲《孝经》，他声若洪钟，口如悬河，义理分明。

太宗令群儒发难辩驳，孔颖达排难解纷，令众儒师大为折服。

太宗称赞他为“关西孔子”

。

贞观二十二年，孔颖达病死，陪葬昭陵，此墓是他的衣冠冢。

现孔颖达墓存于河北衡水境内。

孔颖达在经学上的最大成就是奉诏编纂《五经正义》。

《周易正义》是其中一部分，阐发了系统的宇宙变化思想。

《易》经之主旨

孔颖达揭示了《易经》主旨在明变化之道，说：“易者变化之总名，改换之殊称。”

变化运动存在于天地开辟之际，世间一切事物的存在形式即是运动：“自天地开辟，阴阳运行，寒暑送来，日有更出。”