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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第35页）

而一般人如使其性恢复原来的光明，同样能成为“圣人”

。

于是他详细阐述了如何“复性”

以成圣人，提出了“弗思弗虑”

的“不动心”

的修养方法。

李翱的“性善情恶”

的人性论明显地受到佛教禅宗的影响，这种性情相对立说，实为宋明理学“存天理，灭人欲”

说之滥觞。

“弗思弗虑”

的复性方法

李翱从其“性善其恶”

论出发，主张“复性”

说。

具体包括：

（1）圣人能“复其性”

“尽其性”

，因为圣人能“知情之为邪也，邪即为明所觉矣，觉即无邪”

，并且圣人的“七情”

都受到性的节制，因而总是恰当适中。

“圣人”

“复性”

和“尽性命”

的境界叫做“觉”

或“至诚”

，在此境界中“其心寂然，光照天地”

，“无不知也，无弗为也”

。

（2）“凡人”

要像圣人那样恢复人的本性，途径就是“忘嗜欲”

。

复性的外部手段是“制礼以节之，作乐以和之”

；复性的内心修养方法则是“知心无思”

和“知本无所思”

。

前者是对心的强制（“斋戒”

），后者是领悟到只有“性”

才是唯一真实，经过这一领悟过程，就达了圣人的“至诚”

境界。

这是心自然地“止定”