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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第16页）

是指“万有”

，即现实存在的事物。

“崇有”

就是注重现实存在的事物。

他认为万有的整体是最根本的“道”

；“万有”

不是由“无”

产生的，而是“自生”

的，因此又说“自生而必体有”

。

他明确地说：“夫至无者，无以能生。”

否定“有生于无”

的唯心主义观点。

万物生化有其“理”

裴頠认为万有的生生化化有其“理”

，即规律，“理之所体，所有有也”

，即“理”

是以“有”

作为它的存在根据的；规律表现在事物的变化和相互关系之中，所以万物的变化和错综复杂的关系是寻求事物规律迹象的根据，“化感错综，理迹之原也”

。

万有相互支持

裴頠认为，事物虽是“自生”

的，但每个具体事物都是万物的一部分，因此不能“自足”

，要依靠别的东西作为存在的条件。

他说：“夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。”

“资”

就是依靠的意思。

事物的存在要依靠一定的条件，条件适合某一事物的存在，对于某一事物叫作“宜”

，选择适合存在的条件是人们所要求的。

也就是说，裴頠认为，在“有”

之为“有”

的过程中，“有”

首先选择有利于自己的“有”

，而不断抛弃不利于自己的“有”

。

那些利己的他“有”

在此过程中，与“有”

自身一起不断地实现着此“有”

的本质。

而那些被抛弃的无助于此“有”