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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第27页）

宰相萧子良就是一个笃信佛教的人，范缜曾和他进行过公开的论战。

萧子良在建康郊外的鸡笼山有一座别墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒谈天，有时也请来一些和尚讲解佛教的道理，还亲自给和尚备饭倒茶。

人家都认为他这样做有失宰相的体统，他却并不在乎。

有一天，萧子良让范云（范缜的哥哥）把范缜叫来。

萧子良问范缜说：“你不相信因果报应，那么，你倒说说，为什么有的人生下来富贵，有的人生下来就贫贱呢？”

范缜不慌不忙地说：“这没有什么奇怪。

打个比方，人生好比树上的花瓣。

花经风一吹，花瓣随风飘落。

有的掠过窗帘，落在座席上面；有的吹到篱笆外，落在茅坑里。”

萧子良瞪着眼睛，一时还没明白。

范缜接着说：“落在座席上就像您；落在茅坑里的，就像我。

富贵贫贱，就是这么一回事，哪里有什么因果报应呢？”

范缜从萧子良那里回来，觉得虽然驳斥了萧子良，但是还没把他反对佛教迷信的道理说透彻，就专门写了一篇文章，这篇文章就是《神灭论》。

《神灭论》的思想主要包含以下两点：

形神相即

范缜在《神灭论》一开始就提出了“形神相即”

的观点。

他说：“神即形也，形即神也。

是以形存则神存，形谢则神灭也。”

“即”

有“不离”

与“不异”

双重意义。

范缜认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。

这就是说，形神“名殊而体一”

，二者即有区别，又有联系，是一个不可分割的统一体。

范缜称此为“形神不二”

或“不得相异”

。

这种形神一元论是直接针对当时一些佛教徒论证“神不灭”

的形神二元论的。

形质神用

范缜在“形神相即”

“不得相异”

的基础上，进一步提出了“形质神用”

的著名论点。

他说：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”

即认为形体是精神的质体，精神是形体的作用，两者不能分离。

他用了一个恰如其分的比喻说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。

利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”