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第4章宋元明清理学（第15页）

“人欲”

是私，是小恶，是人的自私之情。

“存天理”

就是存善，追寻天理，循道而行。

“灭人欲”

就是去恶，克己省身，修身养性。

简单的说，“存天理”

就是向善，“灭人欲”

就是去恶。

二程和朱熹提出“存天理灭人欲”

其实是强调，作为人类，人性中最大的缺陷就是往往为自己的私欲所蒙蔽，而看不到自己的真实面貌，而不能认识和接近真理。

所以朱熹在《朱子语类》中又说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”

“灭人欲”

不等同于禁欲主义，那是对程朱理学最大的曲解。

儒家理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理灭人欲”

就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。

这恰恰不是对人性的禁锢，而是对人性的尊崇。

“存天理，灭人欲”

就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。

格物致知，是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记大学》的八目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚”

一段。

但是，《大学》文中只有此段提及“格物致知”

，其后再未作出任何解释，也没有任何先秦古籍使用过“格物”

与“致知”

这两个词汇。

东汉郑玄最早为“格物致知”

作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”

的意义也逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题。

现在关于“格物致知”

的流行诠释多是根据朱熹学说的部分观点而出现的。

朱熹“格物致知”

的观点主流化的原因

朱熹关于“格物致知”

的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。

事实上，朱熹学说在南宋当时曾因政治党争而被斥为“伪学”

，后世的许多儒家学者也都大力批判朱熹对于“格物致知”

的学说观点。

但元朝中叶，朱熹的《四书集注》被官方采用为科举取士的应试准则，明太祖时期又独尊《四书》上的朱熹学说为官方思想权威，明清两代历时五百余年的科举应试更是以朱熹学说为准。

在数百年的官方教条权威下，朱熹在“格物致知”