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第2章两汉哲学（第8页）

“圣人之性”

为纯粹的仁和善，圣人不用教化，是可以教化万民的。

“斗筲之性”

是只有贪和恶的广大劳动人民，这些人即使经过圣人的教化也不会成为性善者，对他们只能加以严格防范。

“中民之性”

具有善的素质，经过君主的教化便可以达到善。

这三个品级的人性，都是天所赋予的。

这一套性三品的人性论，是孔子“惟上智与下愚不移”

（《论语。

阳货》）人性论的发展。

“天不变道亦不变”

的形而上学思想

这是董仲舒的一个哲学命题。

其中的“道”

是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。

“天”

主要是指自然界的最高主宰或天意。

董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道”

，也是永恒不变的。

一个新朝代的君王，受天命统治人民，必须改制，徙居处，更称号，改正朔，易服色，就起居饮食等制度的具体形式作一些改变，但治理封建社会所必须遵循的根本大道，是不能改变的。

在董仲舒看来，“王道之三纲”

取诸阴阳之道。

阳为主，阴为从，“君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”

。

臣子妻受君父夫的统治之道也是不能变的。

董仲舒以“天不变道亦不变”

来论证封建制度和君主统治的合理性和稳定性，后来成了束缚人们的精神枷锁。

罢黜百家，独尊儒术

“罢黜百家独尊儒术”

，就是把其他的思想学问全部废除，只留下儒家的学问供世人学习。

这是董仲舒向汉武帝提出来的。

董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。

所谓一统，就是一切统一于天子朝廷的专制统治。

要达此目的，首先必须统一人们的思想，具体办法就是“罢黜百家独尊儒术”

。

董仲舒的这个建议受到汉武帝的采纳，从此以后，以孔子为代表的儒家学说成了中国封建社会的正统思想。

这在最初起到了统一思想统一舆论稳定国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想。

扬雄（前前8），字子云，西汉文学家哲学家语言学家，蜀郡成都（今属四川）人。

扬雄在汉赋写作方面成就尤为突出，与司马相如并称为“扬马”

，辞赋代表作有《甘泉赋》《羽猎赋》；语言学代表作为《方言》等；历史学代表作为《蜀王本纪》。