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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第37页）
“天”
是物的天，是客观存在的天，没有意识，没有感知。
“天”
并不是谁经营创造的，而是由元气的无限积聚而形成的。
元气是一切自然现象发生之源，一切自然现象统一于元气。
这一思想从根本上否认了造物主的存在，坚持了世界的物质性，表示了鲜明的无神论立场。
在“天”
和“人”
的关系上，柳宗元认为“天”
不能够有意干预“人”
的“法制”
与“悖乱”
，“人”
也不能够干预“天”
；天与人“相分”
，“各行不相预”
。
阴阳三合，一以统同
这是柳宗元《天对》中的命题。
屈原在《天问》中曾问：“阴阳三合，何本何化？”
柳宗元《天对》中答道：“合焉者三，一以统同；吁炎吹冷，交错用功。”
柳宗元认为，天地中充满了元气，元气分为阴阳二气。
万物的形成和变化，是阴阳二气矛盾运动的结果，即元气的自然运动（吁吹）导致阴阳寒暑的冷热的变化，因此而有产生万物的效果。
柳宗元的命题肯定了万物统一于元气，肯定了元气本身对立物的交错作用是运动的根源，是中国古代朴素唯物主义与朴素辩证法结合的产物。
刘禹锡（778），字梦得，洛阳人。
唐朝文学家哲学家。
因曾任太子宾客，故称“刘宾客”
，晚年曾加检校礼部尚书秘书监等虚衔，故又称“秘书刘尚书”
。
著有《刘梦得文集》。
刘禹锡的哲学论著是《天论》上中下三篇。
万物“乘气而生”
的自然观
刘禹锡认为物质性的“气”
是世界万物存在的基础，并且用清气和浊气阳气和阴气，以及它们的相互作用来说明世界万物的生成和变化。
在刘禹锡看来，天空有日月星辰高悬着，它们是宇宙万象中最神奇明亮的部分，然而它们本源于山川五行之气。
天是清而轻的气，地是浊而重的气，浊而重的气是清而轻的气之根本。
天地一经形成就相互发生作用，元气缓慢地运动形成了雨露，急剧地运动形成了风雷。
万物凭借着元气的运动而产生，又按其不同的性质群分类聚，有植物，有动物，而人是动物中最有智慧的。
天人交相胜
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