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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第8页）

道家的自然无为，一层含义是因循自然，遵从自然规律，顺物之性而作；另一层含义是，无所作为，乃至废弃科学文化政治伦常等制度。

而何晏只主张顺乎自然，反对繁文缛节，主张清静无为，对于名教，他并不主张废除，只要求从简，“除无用之官，省生事之政”

。

这是对道家“无为而治”

思想的进一步发挥。

王弼，字辅嗣，山阳郡高平县（治今山东省鱼台市东北）人，三国魏玄学家，出生名门大族。

祖父王凯，是著名文学家王粲的族兄；父亲王业，官至尚书郎。

由于家庭的熏陶和自身的天赋，王弼慧颖早成。

十多岁时，便十分爱读《老子》等道家著作，能言善辩，颖悟过人。

当时有位大学者裴徽，精通《易》《老》《庄》之义理，以善清谈而闻名。

王弼前往拜访，交谈后，裴徽对这位年轻人肃然起敬。

王弼由此而名声大噪，逐渐成为驰名当世的玄学大家。

正始年间（0），魏国朝政被宗族曹爽把持。

曹爽为扶持亲信而任用一大批玄谈高手，为玄学的成熟提供了肥沃的土壤。

主持官吏选拨的何晏，是一位很有影响的大哲学家，对王弼哲学体系的完善产生了重大影响。

王弼因何晏走入仕途，但从政非他所长，且不受重用，因此以专心研究玄学为务。

正始十年正月，蓄谋已久的司马懿突然发动政变，废掉曹爽，政局大变。

何晏因是曹爽主要党羽，被处死。

王弼在这场政权更迭中被免官。

但何晏的死使王弼悲伤不已，身心受到极大伤害。

同年秋天，因患传染病去世，时年仅岁。

王弼虽英年早逝，却著述颇丰。

有《老子注》二卷《老子指略》，自成体系而又颇多发明；有《论语释疑》三卷；有《周易注》十卷《周易略例》，为《周易》的重要注本。

在所有这些著作中，以《周易注》最为重要，被收入《十三经注疏》中。

“以无为本”

的本体论

王弼在老子思想的基础上，进一步肯定了“无”

在哲学中的重要价值，他说：“万物万形，其归一也。

何由致一，由于无也。”

也就是说，万物虽千变万化，千差万别，但最终只能回到它们的共同根本“无”

。

“无”

是抽象的，王弼对它的描述是：“听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝”

。

这种无色无味无声无觉的东西就是“无”

。

正因为“无”

什么也没有，所以什么都在里边，也就能孕育世界万物。

同时，王弼更加明晰了“无”

和“有”