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第5章近现代哲学（第3页）

他说：“大抵中外古今言理者不出二家。

一出于教，一出于学。

教则以公理属天，私欲属人；学则以尚力为天行，尚德为人治。

言学者期于征实，故其言天不能舍形气；言教者期于维世，故其言理不能外化神。”

在科学与宗教的对立中，他站在科学一边，反对宗教的唯心主义，称赞“自达尔文出，知人为天演中一境，且演且进，来者方将。

而教宗抟土之说，必不可信”

，否定了宗教的创世说。

康有为（887），近代政治家思想家教育家。

又名祖诒，字广厦，号长素。

广东南海人，人称康南海或南海先生。

康有为出身于士宦家庭，自幼学习儒家思想，受老师朱次琦的影响，青年时便重视“经世致用”

之学。

他早年去过香港上海等地，接触到一些西方资本主义的事物，还攻读了一些介绍西学的书，因而深感中国再也不能以“天朝上国”

夜郎自大了，这使康有为的革新思想逐渐萌发，并把学习外国改良弊政当作救国救民的真理。

1888年，康有为到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，但受阻未上达。

8年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超陈千秋等人。

8年，康有为到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合00多名举人，上万言书，即“公车上书”

，又未上达。

当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。

7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。

1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。

88年月日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，筹备变法事宜，史称戊戌变法。

后因慈禧太后的干预，维新运动失败。

康有为生平著作甚丰，《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》是他的代表作。

他的资产阶级改良路线的哲学理论基础主要表现在如下几个方面：

“以元为体”

的自然观

康有为说：“元为万物之本，人与天同本于元。”

他把“元”

“道”

与“太极”

一样都作为超时空的神秘莫测的精神性实体，并把“元”

看成产生宇宙万物的总源。

尽管他也说过“元者，气也”

，但他又把“气”

纳入和“元”

一样的精神范畴。

康有为还视“元”

为有意志的人格神，“正”

就是它的意志体现。