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第1章先秦哲学（第15页）
水本体论思想
管仲在《管子》里提出“水是万物之本”
，早于古希腊哲学家泰勒斯，是世界上第一个提出水是世界本原的唯物主义哲学本体论者。
管仲的水本体论思想，蕴涵着十分可贵的人本思想和博大的人文襟怀。
前者表现为水的“平澹”
本性中所蕴涵的平等思想：水唯有“平澹”
才能生养万物，平澹是世界构成的法则，是万物生长的内在规定性。
人是万物之一种，水的平澹法则与内在本性，对于人者之王的君主同样该如此。
后者表现为水的“卑下”
本性蕴涵了博大谦卑的人文精神种子：“水”
的卑下，使它永恒流动而生生不息。
人不同样如此吗？尤其是人者之王的国君，要称霸天下，其自生自强的根本品质，就是卑下，这种卑下的具体表现就是“宝民”
“尊民”
“贵民”
“畜民”
“富民”
“强民”
。
伦理法治思想
管仲从治民的立场出发，既强调法制，主张“严刑罚”
“信庆赏”
，又充分肯定道德和道德教化的作用，提出礼义廉耻为守国治民之“四维”
。
他区分了刑政与德教的不同作用，认为刑起着威慑的作用，德起着教化的作用。
指出治民仅用刑罚，“不足以服其心”
，必须辅以德教。
管仲还认为，欲民为善，必须保障人民物质生活的消费资料。
他说：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”
从而肯定了物质生活水平与社会道德风尚之间的联系。
管仲很重视统治者自身的道德修养，认为在上者应“称身之过”
，“治身之节”
。
管仲的伦理思想基本上反映了新兴地主阶级的利益，并为后来的法家伦理思想所汲取。
他的“衣食足，则知荣辱”
的观点，在中国伦理思想史上产生了深远的影响。
天道与人情
天道与人情，是管仲学派的哲学思想的两个基本范畴。
《管子》在谈到称王天下时指出，如果具备地大国富人众兵强这些称王称霸的条件时，若不掌握自然发展和人心变化的规律，国家也就接近于危亡的边缘。
因此只有根据“天道之数，人心之变”
办事，才能防止事物向反面转化。
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