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第2章两汉哲学（第17页）

，是指记载经典而使用的文字。

今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字（“蝌蚪文”

），即大篆或籀书。

秦初，秦始皇实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”

，只有“医药卜筮种树之书”

得以幸免。

西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”

的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想。

政府还专设“经学”

博士，负责讲授儒家经典。

至此，儒家思想被提升到“经”

的地位。

可是，儒家经典在“焚书”

过程中已遭到毁灭性的破坏。

西汉流行的儒学经典多是靠幸存的经师口传相授，由经生们记录下来。

他们用西汉通行的隶书记录，属当时的“今文”

，于是这类经书就被称为今文经。

然而，在秦朝焚书时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁夹层里。

这些经书到了汉代陆续被发现。

如汉武帝末年，就在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书。

这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文写就的，所以称为古文经。

斗争的始末

西汉的刘歆在协助父亲刘向校书期间，发现了古文本的《春秋左氏传》。

刘歆认为《左传》的价值远远超过今文经《公羊传》和《谷梁传》，因此他向朝廷建议将古文经正式列于学官，给以合法地位。

但这一建议遭到今文经学博士的强烈反对，并给他扣上“颠倒五经”

“变乱师法”

的罪名。

刘歆的建议最终未被采纳，但中国历史上延续了两千多年的经学今古文之争却由此开始，刘歆也被称为古文经学的奠基人。

西汉时期，今文经学盛行。

到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，并压倒今文经学。

这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，如贾逵马融许慎等人。

而本属古文经学派的郑玄不拘泥于师说，也兼容并包了今文经学中的一些学说，使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。

至此，从西汉末年开始的今古文经学之争才告一段落。

斗争的本质及其范围的延伸

从表面上看，今文学派和古文学派的斗争对象在文字。

但从实质上看，它们之间的区别远远不止于文字。

今文学派在汉代，特别是西汉时期，受政府支持，属于官学。

古文学派则是“在野巨儒”

的私学。

古文经学想要成为官学，以取得与今文经学相对等的地位，这样会打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面，今文经学家自然不会同意。