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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第6页）

“情”

“貌”

等。

如从“仪”

来说，“心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲……”

总之，人的内在品质，必然表现为外在特征，这些就是品鉴人物的根据。

人禀阴阳以立性

“阴阳”

是元一之气所具有的两种相互对立和统一的根本属性，如“动”

与“静”

。

“性”

是指人由于禀阴阳的兼偏而出现的拘抗宽急燥静等相与区别的性格特点。

“阴阳清和”

，则“中睿处明”

，能动能静，动静适宜；阴阳失调则性分拘抗；“拘抗违中，故善有所章而理有所失”

。

“质”

与“性”

是互相联系互相依赖的

质性具体统一便构成气质，这就是“材”

。

由于质的偏兼，性的拘抗，就使气质具有不同类型，使“材”

具有不同的特点。

材有全有兼有偏有依似有间杂。

据此，刘劭根据人物的质性高下，把人才分为五等。

“圣人”

是最高的一种人，但不算是“材”

，而是“德”

的范畴，因为他兼有“众材”

，“兼材之人，以德为目”

。

这种人各方面的内在特质与外在表现都是和谐统一和完善的。

能出于材

刘劭说：“夫人材不同，能各有异。”

由于“五物各有所济”

，就使一些人的气质具备了胜任某些工作和顺利完成一定活动所必需的各种能力，这就是“能”

。

材能既紧密相联系，又有一定区别。

材为源，能为流；材为本，能为用；能决定于材，材又须通过能来表达。