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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第9页）

的哲学关系。

王弼认为，“无”

和“有”

是一对既相互依存又相互排斥的矛盾，它们相辅相成，缺一不可。

“无”

是“有”

产生的原因，而“有”

是了解“无”

的必然途径。

“无”

虽然生“有”

，但二者在时间上不分先后，在空间上不分彼此，它们是本末和体用的关系。

言意之辨

王弼的“言意之辨”

思想在魏晋玄学史乃至中国哲学史上都是十分重要的一章，其基本思想主要集中体现在《周易略例明象》章中。

“言意之辨”

包含着两方面的意义，一是有形的现象世界，即“共相的言象意”

，认为属于思想层面的“意”

，虽然很抽象深微，不能直接用属语言层面的“言”

表达，但“言”

可表达“象”

，“意”

则可以通过“象”

而显示，即是可以用“言”

和“象”

来尽“意”

。

另一方面是无形的本体，即所谓“殊相的言象意”

，是不可用“言”

和“象”

尽意，只能用“微言”

来启发，用意会进行内心体验。

王弼清楚区别“言”

“象”

“意”

三者不同，对于理解语言和思想有很大启示。

圣人有常情

对圣人的讨论，一向是玄学家们关注的焦点。

焦点中的一个问题是，圣人有无喜怒哀乐等人之常情。

一般认为，圣人之所以为圣，就是因为他们超越了常人的情感羁绊，因而才创造了无比辉煌的业绩。