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第1章先秦哲学（第39页）

在认识中的地位，虽然他所谓的“行”

只是个人的行动，还不就是社会实践，但仍属唯物主义的观点。

人性本恶

冯友兰先生说：“荀子最著明的是他的性恶学说。

表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

荀子的哲学可以说是教养的哲学。

他的总论点是，凡是善的有价值的东西都是人努力的产物。

价值来自文化，文化是人的创造。

正是在这一点上，人在宇宙中与天地有同等的重要性。”

荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”

伪，就是人为。

荀子的“性恶”

论与孟子的“性善”

论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”

来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。

其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。

韩非（约前8前），战国时韩国人（今河南省新郑），古代著名的哲学家思想家政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”

或“韩非子”

。

身为韩国公子的韩非，目睹韩国日趋衰弱，多次向韩王上书，希望韩王变法图强，但韩王置若罔闻，这使韩非非常悲愤和失望，于是写了《孤愤》《五蠹》《说难》等十余万言的著作，全面系统地阐述了自己的法治思想，抒发了忧愤而不容于时的愤懑。

这些著作流传到秦国后，秦王大加赞赏，推崇备至。

为了见到韩非，秦王下令攻打韩国，韩王派韩非出使秦国。

秦王见到韩非很高兴，但没有信任和重用他。

后来，韩非受到李斯和姚贾的谗害，死于狱中。

韩非死后，后人把他的著作辑集成《韩非子》。

《韩非子》“法”

“术”

“势”

相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

“法”

“术”

“势”

结合的治国方略

韩非子之前，法家分三派。

一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”

即权力与威势最为重要。

一派以申不害为首，强调“术”

，即政治权术。

一派以商鞅为首，强调“法”

，即法律与规章制度。