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第1章先秦哲学（第8页）

然后“还政成乏，北面就臣位”

。

周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。

年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王”

。

以德配天的德治思想

周公的德治思想很有特色，它包含着三个重要的元素：天王民，三者之间具有一种相互制约的关系：天决定着王，王决定着民，民决定着天。

周公把天意与民意直接联系起来，其结果就是王政的好坏是取决于民意对它的评价的。

在此基础上，周公认为，天子应率诸侯百官，首先是天子自己，务须像保育自己的幼儿一样保育百姓，即所谓“怀保赤子”

；务须像关心自身疾病那样关心民间疾苦，即所谓“恫矜乃身”

；并且要求王诸侯体恤人民，并且要求王诸侯应该“先知稼穑之艰难”

。

周公这种“以德配天”

的思想说明西周统治者逐渐摆脱了神权思想的控制，是统治阶级理性治国的开始，对后世产生了深远影响。

而他的“德治”

对孔子影响尤大，是后来孔子创立儒家学说政治思想的直接来源。

礼乐带来的秩序社会

西周初期，为了进一步巩固周朝政权，周公旦还“制礼作乐”

，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。

主要有“畿服”

制“爵谥”

制“法”

制“嫡长子继承”

制和“乐”

制等。

其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。

殷商时，传长子和传弟是并行的，这样很容易造成混乱，而周公确立的嫡长子继承制，以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。

同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫，他们与天子的关系是地方与中央小宗与大宗的关系。

周公旦还制定了一系列严格的君臣父子兄弟亲疏尊卑贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。

这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。

阴阳五行学说，是古人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论，是古代的唯物论和辩证法。

阴阳与五行的观念，在我国发祥极为古远，二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体，其理论体系的起始是以河图洛书为标志。

阴阳学说

相传天地形成之前，宇宙是一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳这一概念。

后来古人根据生产生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳男性力量光亮热等带有向上的运动的积极的肯定的善意的热情的属性归为阳，把月亮女性软弱黑暗冷等带有下沉的静止的消极的否定的恶意的冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说，以解析说明世上万事万物的产生和发展。

五行学说

五行，是指金木火土水这五种物质和它们的运动。

五行的概念早在战国时期就已出现，认为它是阴阳相互作用的产物。

木火和金水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃，属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间，属于中性。

因水是树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火火生土土生金金生水水生木的五行循环，称为“五行相生”