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第2章两汉哲学（第19页）

随着注经的盛行，出现了日趋繁琐的现象。

所以，经学想要进一步发展就必须就简削繁。

而郑玄适应了这一要求，他注经极为简约。

大批通儒的注经为郑学打下了坚实的基础。

西汉时，经学家大都只通一经。

东汉时，才出现了学通数经并且兼学今古文的潮流。

汉章帝曾下诏，要求学今文经的也要学习古文经。

这不仅提高了古文经的地位，也对儒生兼学今古文经产生了较大影响，以至学者通经成为普遍现象，贾逵马融等就是这样的古文经学大师。

郑学的发展盛况

汉末魏初，郑氏门徒遍于天下，经学界几乎成了郑学的天下。

郑门弟子超过万人，他们或在朝廷为官，或任博士，或从事著述，或于民间收徒讲学，共同传授郑玄经注，阐发郑学。

以后从魏晋至隋唐，郑学的流传始终很广。

清代乾嘉学学派提倡“汉学”

，对郑学十分重视，颇多发挥。

仲长统（70），字公理，山东邹县人。

汉末唯物主义哲学家，进步的思想家。

著有《昌文》《昌言》是一部政治思想杂论集，共篇，0余万言。

大部分散失，所存者散见于《后汉书》《群书治要》《齐民要术》等书中，有辑佚本。

人事为本，天道为末

古代所谓“天道”

，包括两个方面，一方面是科学的天文学的内容，一方面是宗教迷信的虚构。

仲长统认识二者的分别，他所说的“指星辰以授民事，顺四时而兴功业”

，是就古代所谓“天道”

中的科学部分说的。

他所说的“大略吉凶之祥”

，是就古代所谓“天道”

中的迷信部分说的。

而他所反对的就是所谓“天道”

中的宗教迷信，如董仲舒等所讲的“天人感应”

以及“灾异”

“祥瑞”

之类。

在他看来，这种“天人之学”

对世俗的建功立业毫无实际意义。

世事的成功与否，完全取决于人事。

国家的兴衰存亡，亦是如此。

假使“王者所官者，非亲属则宠幸也，所爱者，非美色则巧佞也，以同异为善恶，以喜怒为赏罚，取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉”

，则“蓍龟积于庙门之中，牺牲群丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也”

。

他由此得出了“人事为本，天道为末”