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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第12页）

又说：“昔在浑成时，两仪尚未分，阳升垂清景，阴降兴浮云，中和合氛氲，万物各异群。”

以“元气”

始分阴阳说明自然宇宙万物的生成和演化，发展了汉以来元气一元论的宇宙论，开了魏晋南北朝神灭论的先河。

顺应天时，重视人力人事的作用

傅玄认为，客观规律是不能违背的。

他说：“夏令披裘，冬令披褐，虽有严令，终不肯从者，逆时也。”

可见，逆时而动，严令责成，以主观意志一味孤行，不按客观规律办事，那是行不通的。

但是，人在自然面前，又不应该是无能为力无所作为的。

有的情况下，人力是可以胜天的。

比如，不顾水田旱田之客观实际，硬要在旱田里徒费功力，是不可行的；看不到水田具有旱涝保收的条件，不懂得“人力”

能使“地利”

发挥作用的道理，更是不可取的。

贵学轻言

在认识论上，傅玄也是唯物主义的。

他攻击玄学是“虚无放诞之论”

，力图挽救传统儒学济世救时的地位，目的是为司马氏政权服务。

他认为儒学是“王教”

“至教”

，是不能怀疑的；礼教“三纲”

是“大本”

，而玄学则是“巧言”

“空言”

。

因此他一方面提倡“贵教”

“贵学”

，另一方面主张严格审验“饰辩”

之言。

杨泉字德渊，生卒年不可考。

三国时期吴国人。

关于他的事迹，史书上有关的记载也很少，只知道他是吴国的“处士”

。

晋太康元年（80年），吴国被晋灭亡，杨泉入晋，据虞世南《北堂书钞》引《晋录》的记载，会稽相朱则曾推荐他为官，晋朝廷诏拜为郎中，但未就职。

他是吴晋间一位隐士，可能是终身从事学术研究和著述。

据史志记载，杨泉著有《物理论》十六卷《太元经》十四卷《杨泉集》二卷。

其中《物理论》仅存几种辑本，是原书的一小部分。

后二者大部分佚失。

《物理论》是反映其哲理思想的代表作。

在这部著作中，杨泉表述了自己独特的天体学说，并由此构建了唯物主义的哲学思想体系；在观察解释天地万物自然现象和人类社会生活方面，发表了极有价值的见解。

水一元论

杨泉说：“成天地者气也。”