笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第3章魏晋隋唐玄学佛学（第18页）

，才能认清客观对象的真实本质“意”

。

意才是应该把握的要旨。

王弼“得意忘言”

的方法，破除了汉代经学拘泥于字义训诂的烦琐学风，为重新解读儒道经典开创了新思路。

③嵇康的“心不系于所言”

。

嵇康从各民族语言不同这一社会现象出发，认为语言与表达对象之间并无必然联系，而且不同民俗的人们看待事物的角度不尽相同，因此，言意是不相干涉的。

嵇康的“心不系于所言”

，是要为“越名教而任自然”

提供一种理论支撑。

或者说，是要以抽象的理论形式表达自己的内心世界。

④郭象的“寄言出意”

。

郭象认为，读《庄子》应重在融会贯通，了解根本精神，而不必拘泥于字字句句，每事每物。

只要体悟了“意”

，就可以“遗其所寄”

了。

从本质上说，这是与“得意忘象”

一致的。

以上这些观点虽有所不同，但都认为“言”

是不能充分表达“意”

的，都是贬低或否定语言的作用，而欧阳健则提出了与他们不同的观点。

欧阳健和《言尽意论》

欧阳建（7000），字坚石，西晋思想家。

他出身于冀州名门大族，名气很大，当时人评论他为“渤海赫赫，欧阳坚石”

。

西晋元康时，欧阳建官至冯瑚太守。

永康元年（00），被赵王伦和孙秀所杀。

其代表作《言尽意论》和嵇康的《声无哀乐论》《养生论》被合称为玄学中的“三理”

。

欧阳建的《言尽意论》全文只有8个字，虽然很短，但是，明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。

欧阳建首先确认事物及其属性是客观存在，不依人所设的名称为转移。

这是从哲学的高度肯定了客观事物的第一性地位，为“言尽意”

论奠定了唯物主义哲学基础。

然后，他又进一步说，名称概念和语言在认识过程中是必不可少的，因为它们具有表达客观世界区别客观事实的重大作用。

为了分辨不同的事物和表达不同的意思，就需要有不同的名称。

而名称是根据客观事物而有的，事物本身就是名称的依据。

有什么样的物，才有什么样的名，有什么样的理，才有什么样的言。

名言和物理是一致，而不是分离的，其间的关系犹如“声发响随，形存影附，不得相与为二”