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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第26页）

，要从实质上来理解“空”

的意义。

空宗理论所讲的“空”

并没有简单地否认“有”

和“无”

的存在，而只是告诉人们这些“有”

和“无”

都不是真实存在的，因此世界是“空”

的。

僧肇反对“有”

之上或之外还有一个“无”

，认为应该从万物的本身去认识它的虚假，而不应另设一个虚无，因此，在他看来承认现象存在与认为世界的本质是“空”

的两者之间并没有矛盾。

正确的说，物既是“非有”

，也是“非无”

。

《物不迁论》

《物不迁论》是一部力作，阐发般若性空学说，以“即动即静”

之义阐明“即体即用”

之理论。

物不迁，也就是事物没有实在的运动变化的意思，指事物虽有生起流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。

事物的存在只是当下的转瞬即逝的，不会从古至今，也不会从今返古，各性只住于一世，事物是静而不迁的，因为在佛家看来事物因缘起而自性本空。

物不迁思想的存在，是和僧肇的动静观时空观密不可分的。

《物不迁论》所要破除的是实体性的时间，引导我们认识时间的空性。

《般若无知论》

在《般若无知论》中，僧肇认为“般若”

之所以是最高智慧，在于它是“无知”

的，正由于它无知，故能无所不知。

一般人的智慧，都是以客观存在为认识对象来说的，所以叫有“知”

。

而佛教要认识的真理不是一般所讲的对象，而是世界本质的“空”

，所以佛教所谓的智慧根本不同于一般的知识，就它没有任何具体认识来讲，也可以叫做“无知”

，然而它却是解脱种种烦恼的“真智”

。

从总体来看，《肇论》有一个完整的体系，它以般若为中心，对当时玄学所讨论的一些主要问题，也是佛教哲学上的基本问题，作出了总结性的回答，把神学问题和认识问题紧密结合起来，以高度抽象的理论形式系统地表达出来。

这标志着中国佛教的哲学思想和当时的玄学水平进入了一个新的阶段。

范缜（约0约），南朝齐梁时的思想家，无神论者，字子真，南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。

曾任宁蛮主簿尚书殿中郎宜都太守晋安太守。

南北朝时代，佛教渐渐盛行起来。

南朝齐的朝廷里，从皇帝到大臣，都提倡佛教。