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第4章宋元明清理学（第6页）

“无欲”

的道德修养论，认为“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。

动直则公，公则溥”

，认为人们通过学习和修养，能够“自易其恶”

恢复善性，使自己的一切言行都不违背封建的仁义礼智，从而建立起“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇”

的封建人伦关系。

他的存“诚”

“无欲”

的人性论和禁欲主义，对程朱学派“存天理灭人欲”

的思想产生了重要影响。

人性论

周敦颐认为圣人定出中正仁义的规范，是作为区分善恶处理万事的标准，这突出了人与万物的区别，说明人独得阴阳五行之秀而为万物之灵，具有与万物不相同的五常之性以及为善为恶的道德选择，强调人的社会本性。

“孔颜乐处”

出自《论语》中《述而》章“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”

和《雍也》章“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

。

说到“孔颜乐处”

，《宋元学案》中记载，周敦颐常常让前来请教的程颐程颢两兄弟寻（探究）孔子颜渊乐处所乐何事。

那么，周敦颐为什么要二程去寻“孔颜乐处”

呢？

其实，在此之前，周敦颐曾向黄龙南禅师问道。

黄龙南禅师就以“孔颜所乐者何事”

开示于他：“只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道，夕死可矣，毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。”

周敦颐有一天又问佛印元禅师：“毕竟以何为道？”

禅师说：“满目青山一任看。”

周敦颐刚想争辩，禅师却呵呵笑了。

周敦颐猛然有所省悟，他悟到了“孔颜乐处”

的真谛。

所以，当二程兄弟来问道时，他又照样以这个话题让他们去参悟。

更有意思的是，后来程颐的学生鲜于侁又以这个话题请教程颐：“颜子在陋巷不改其乐，不知所乐者何事？”

程颐说：“寻常道颜子所乐者何？”

侁曰：“不过是说所乐者道。”

先生曰：“若有道可乐，不是颜子。”

从周敦颐到二程，从程颐到鲜于侁，理学家总喜欢用“孔颜乐处”

这个话题去让弟子参悟。

为什么呢？从程颐的“若有道可乐，不是颜子”

这句话可知，“孔颜乐处”

的真正含义已不是一般儒者所理解的伦理道德内涵了。

那么，宋明的大儒们究竟从“孔颜乐处”