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第1章先秦哲学（第34页）

指不受任何约束和任何条件的限制，自由自在地遨游。

庄子在《逍遥游》一篇中运用了几个著名的寓言故事，如鲲鹏变化的故事宋荣子依赖自身见解列子御风而行等，来说明自己所提倡的人生境界。

庄子认为只有那种顺着自然的本性，能够驾御天地间的阴阳风雨晦明六种气的变化，能不受时间空间的限制而任意遨游的人，才是“无所待”

的。

“无所待”

是庄子理想中的最高境界，也就是绝对自由的境界逍遥游。

万物齐一的认识论

庄子认为天地万物表面上有着千差万别，但本质上是没有区别同等均齐的。

庄子举了大量的例子，来说明事物之间没有什么大小彼此是非的区别。

他认为，从万物相异的一面去看，肝和胆就如同楚国和越国相距那么远；从它们相同的一面去看，万物又都是一样的。

了解了这一点，人们就不会去关心耳目适宜于何种声色，只求心灵游放于“德”

的和谐境地；从万物相同的一面去看，就感不到有什么丧失，所以看自己断了一只脚就好像失落了一片泥土一般。

继承又发展了的“道”

与老子不同的是，庄子讲“道”

并不在于为了探讨和论证宇宙的本体是什么，而在于探讨人的本体。

庄子认为人是宇宙自然的一部分，“道”

是万物的本体，也即是人的本体，道的本性是自然无为，所以它体现在人身上就是自然之性，人应当按自己的自然本性去生活，应效法那支配宇宙万物的无所不在的“道”

，使自己成为永恒的无限自由的存在。

庄子哲学处处都力求从宇宙本体“道”

的高度来论证人生的哲理，把人的生活放到整个无限的宇宙中去加以观察，以此来探求人的精神达到无限和自由的道路。

内游于心，外游于世的实践论

庄子哲学不仅用理智来认识，更是用行动来实践。

内游于心外游于世就是庄子达到无限和自由境界的实践论路径。

内游于心要靠个人人格修养的内省功夫，即“心斋”

和“坐忘”

来实现。

而外游于世则体现了他的如何处世的态度，即不弃世逃世或隐世，而是安于命化于时顺于人。

从功用的角度看，和顺于人，虚己游世，可免害保身，无疑是外游于世的主要价值所在。

但是从更高的哲学本体论的角度来看，游世也是得道的精神境界的一种自由的表现，是有极高精神修养的人才可能具有的。

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

（《庄子。

齐物论》）

这段话的意思是：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。

一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。

不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？