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第1章先秦哲学（第38页）

天不因为人厌恶寒冷而停止冬季，地不因为人厌恶辽阔遥远而废止其广大。

他明确提出了“天人之分”

的观点，把天与人严格区分开来。

此外，荀子还进一步强调人的主观能动性，提出了“制天命而用之”

的光辉思想。

也就是说，人可以利用自然规律，达到改造自然的目的。

这种“人定胜天”

的思想，有力地驳斥了宿命论。

在处理天人关系问题上，荀子代表先秦思想的一个高峰。

他比同时代的思想家站得都高。

感觉经验与思维作用并重的认识论

荀子的认识论具有唯物主义反映论的色彩。

他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”

这就说，人具有认识客观世界的动力，客观事物是可知的。

人依靠感觉器官获得对客观世界的认识。

“耳目口鼻形”

，荀子称之为“天官”

。

他认为“心”

是思维的器官，《荀子。

天论》中叫做“天君”

。

通过心的作用，把由感觉器官所获得的彼此孤立的感觉上升为认识，比较正确地说明了理性认识依赖于感性认识的关系。

比如，用眼看到树，知道树的形状高矮颜色；通过心的辨别，得出正确的判断：这是树。

荀子的认识论重视感觉经验，同时又注意思维（“心”

）在认识中的重要作用。

他克服了墨子单纯强调感觉经验的片面性，也克服了孟子单纯强调“心”

的作用的片面性。

荀子认为，“心”

要获得正确的认识，必须“虚一而静”

，即不要以已经获得的知识来妨碍获得新的知识，不要以已经见到的东西而分心，妨碍认识新的东西，而且“心”

还必须安静，不能胡思乱想干扰正常的认识活动。

这就是“虚一而静”

。

同时，荀子对“知”

与“行”

的关系有比较正确的说明，他说：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而止矣。”

即是说，听说的不如看见的，看见的不如自己知道的，知道的不如已经实行的，学到最后要达到实行。

他强调“行”