笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第2章两汉哲学（第16页）

论，这是唯物主义知识论的根据。

他说：“天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。

虽有至圣，不（能）生而智，虽有至材，不（能）生而能……上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？”

王符从人道日为的实践创造活动，得出人智日学的认识论，这是合逻辑的发展。

批判宗教迷信思想

王符在《卜列》《巫列》《相列》和《梦列》等篇中，对宗教迷信思想采取批判的态度，并且把迷信行为跟当时权贵们侈靡的生活结合起来加以声讨。

特别是在《梦列》篇中，作者对作梦的来源阐述得既科学又具说服力，抨击了谶纬迷信的无稽之论。

富民思想

王符在《潜夫论。

务本篇》中明确提出了“为国者，以富民为本”

的观点。

民本思想富民思想在中国古代儒家学说中早己有之，但王符“以富民为本”

的思想，却有其独到之处。

王符在《遏利》篇中说:“帝以天为治，天以民为心，民之所欲，天必从之。”

考察王符的天人思想，显然是以人为主，人则以民为主，政则以富民为本。

要富民，必须使民众安心勤事生产。

但在社会动乱劳役繁重刑罚扰民的情况下，百姓难以正常从事生产，那么富民就难以指望。

因此，王符写了一篇《爱日》专门论爱惜民时的问题。

他说：“民为国基，谷为民命。

日力不暇，谷何由盛。

公卿师尹，卒劳百姓，轻夺民时，诚可愤诤。”

“日力”

就是从事生产的时间，它是百姓从事生产的基本要素；没有“日力”

，就谈不上从事生产，也就不可能富民富国。

所以，王符认为，当政的要务是“为民爱日”

，就是要做到“敬授民时”

，不可用劳役“烦民”

。

汉代的今文经学与古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。

作为学术发展不可缺少的备件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。

耐人寻味的是，由此而起的经学内部的今文经学与古文经学之争却时起时伏长达两千余年，自汉代起一直波及到清代末年，而且其范围也远远超出了学术论争。

经学以及今文经学古文经学的起始

这里的“经”

指儒家经典部分，也就是“四书五经”

“十三经”

的“经”

。

古老的经书内容深奥，语言难以理解，所以主要靠经师的传授得以流传。

而经师们在传授过程中往往会根据自己的理解加以发挥，经师众多，理解也众多，由此便产生了以经书为研究对象的学问经学。

这里的“文”