笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第2章两汉哲学（第25页）

“雁门太守”

递名片想见见皇甫规。

皇甫规躺着睡觉不出来迎接，那人已经进门后，皇甫规揶揄道:“你以前在郡守任里吃雁肉，味道不错吧！”

不久，又有人报告说王符想进来探望。

皇甫规听到王符的名号，连忙起床，衣服的带子尚未系好，就趿着鞋子出来迎接，握着王符的手进屋，和他坐在一起，相谈极为欢快。

当时人便这样说道:“二千石的府尹，抵不上一介布衣之士。”

由此可见，王符在当时是颇有声名的。

一场进行于儒学内部的派系斗争

今文经学与古文经学之争是汉代学术思想领域中最重要的一场论争，它由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想学派体系政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。

◆伏生受经图

◆鲁壁

延伸阅读

古文经学与今文经学的区别

对孔子和六经的看法不同。

今文经学家以孔子为政治家，尊孔子为“素王”

，即不在位的帝王。

认为六经经孔子删订，寄托着孔子的政治理想，六经是治国之道。

古文经学家则以孔子为文化学者，尊孔子为先师，六经只是经孔子记录整理的历史文献。

所尊崇的经典不同。

今文经学重视《春秋公羊传》，古文经学家重视《周礼》。

治学原则和方法不同。

今文经学家重在发掘六经之中特别是《春秋公羊传》中的“微言大义”

，发挥其中的义理，甚至提出许多“非常怪异可骇之论”

，同时大讲天人感应阴阳五行符瑞灾异等。

古文经学家研究儒学经典注重名物考订文字训诂，学风较为朴实平易。

概括而言，今文经学注重义理，有哲学思辩的特色，但往往失之主观臆说；古文经学注重证据，有实事求是的作风，但往往失之繁琐。

今古经学的合流：郑学

郑学破除了过去今古文经学的一家之言的偏见，初步统一了今文经学古文经学，使经学进入了一统时代，对经学的发展做出了重大贡献。

◆郑玄像

◆郑玄注《周礼》书影

延伸阅读

郑玄不其山讲学

汉灵帝中平五年（公元188年）初秋的一天，一辆席棚牛车在一群读书人的簇拥下，朝着树木葱郁的不其山走去。

牛车上坐着一位60岁出头的长者，他就是东汉朝野闻名的经学大师郑玄。

郑玄这次来不其山，一是因黄巾起义而来此地避难；二是时任不其侯的伏完曾多次邀请他，而伏完的远祖则是首传今文《尚书》的济南伏生。

郑玄来到不其城后，不其侯伏完曾力邀他和门人到城里居住，并给他提供著述讲学的条件，但都被郑玄婉言谢绝了。

伏完性格敦厚，也是当时有名的经学家，他尊重郑玄的志向，便派人在不其山下选了一处山清水秀的地方，构筑康成书院，供郑玄及其门人研讨传授经学。

郑玄来到不其山后，不其境内的儒生学子纷纷前来求学，一时门庭若市。

郑玄在康成书院呆了大约两年时间，促进了儒学在这一带的传播和提升，影响深远。

前卫的“人事为本，天道为末”