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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第15页）

在声音与人的感情关系上，嵇康反复强调声音本身并无所谓哀乐，只是“物之自然”

，和人内心的喜怒哀乐并不相干，声音乃人们意志之外的客观存在。

嵇康这种看法符合唯物主义原则，但是他没有把自然的声音（声波）同经过人为艺术加工的音乐区别开来，就否定了音乐的社会性。

作为上层建筑的意识形态的音乐必然体现着作者的思想感情，这是不能与声音等同的。

在人的形体和精神关系上，嵇康认为二者是相互依赖的，但未分别主次。

“求之自然之理”

的唯物主义认识论

嵇康的认识论强调对自然的认识问题，他认为判断事物不能只靠感性认识，更重要的是做出理性判断。

只有这样，才能正确反映事物的本质。

如果没有掌握事物的本质及其规律，只以古人的话为依据，进行无休止的推论，是无法得到正确认识的。

他反对“以己为度”

的主观臆断。

他说：“故善求者观物于微，触类而长，不以己为度也”

。

同时，嵇康也强调用“效验”

来鉴别认识的真伪，他说：“夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之”

。

说明嵇康是强调认识问题应当有客观标准的。

正因为这样，嵇康才敢于反对“立六经以为准”

“以周孔为关键”

的俗儒认识标准。

裴頠（700），字逸民，河东闻喜（在山西）人。

其父裴秀是西晋王朝的开国功臣之一。

裴頠少时聪悟有识，很早就因善谈《老子》《易经》而知名于世。

曹魏高贵乡公正元二年（年），他由大将钟会推荐，做了辅政的大将军司马昭的僚属，后升为尚书郎。

其后仕途一帆风顺，但后来还是因“八王之乱”

而死。

裴頠的著作有《崇有论》和《辩才论》。

《辩才论》大概是讨论当时所谓才性问题的，还没有写成，他就被害了。

现在流传下来的只有《崇有论》，《晋书》把它完全载入裴頠的传中。

裴頠的《崇有论》是反对王弼何晏的，是他们的“贵无论”

的对立面，但它还是玄学理论。

他和“贵无论”

的斗争，是玄学内部的斗争。

裴頠《崇有论》的落脚点是维护名教制度的，是想把人们从“任自然”

的边缘拉回现实中来的。

裴頠的主要观点如下：

“道”

和“万有”

裴頠所说的“有”