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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第10页）

但王弼对此有自己的看法。

他认为，圣人也是人，肯定也有自已的喜怒哀乐。

圣人超过常人的只是他们特出的智能。

圣人遇到重大悲喜时，他们的情绪也有相应的反映。

只是因为圣人能体察到“无”

的道理，从而被圣人的这种假象所蒙蔽，那就大错特错了。

王弼对圣人的看法是比较开明的，在一个到处充斥着对圣人顶礼膜拜的封建时代，能有这样的认识是很不容易的。

阮籍（0），字嗣宗，陈留尉氏（河南今县）人。

父亲阮瑀，是有名的“建安七子”

之一。

阮籍是一位诗人，又是一位思想家，一生著述宏丰。

《乐论》《通易论》《通老论》《达庄论》和《大人先生传》，是他在哲学政治思想方面的主要著作。

由其著作来看，阮籍的哲学政治思想大致经历了三个发展阶段：

崇尚儒学期

大约在正始以前，也就是阮籍0岁之前，他“本有济世意”

，《乐论》是这时期的代表。

在《乐论》里，他赞颂礼乐的教化作用，强调要维护封建等级制度和封建道德规范。

他说：“尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。”

这时的阮籍把礼正乐平看成是“固上下之位，定性命之真”

的表征，是“四海共其欢，九州一其节”

的反映。

为此，他对魏明帝时期的弊政深表不满。

推崇老庄，主张名教自然相结合期

大约在0岁前后，在玄学思潮的影响下，阮籍已转而用道家思想去解释儒学，主张名教本之于自然。

《通老论》和《通易论》可视为这一时期的作品。

在《通老论》中，他强调要因循自然，说：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之本，审于大慎之训。

故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。”

这里讲的“天人之理”

，实际上就是名教与自然的结合。

在《通易论》中，阮籍对名教和自然的关系作了进一步发挥，认为“《易》顺天地，序万物，方圆有正体，四时有常位，事业有所丽，鸟兽有所萃，故万物莫一也”

。

这种因循自然的哲学观点，表现在政治思想上便是无为而治。

他说：“是故圣人以建天下之位，定尊卑之制，序阴阳之道，别刚柔之节，保之者身安，失之者身危。”

为此，他希望为人君者，“在上不凌乎下”

；为百姓者，“处卑而不犯乎贵”

。

这样，就会出现安定太平的局面。

倡导“无君”

说，诋毁礼教期

正始十年发生的“高平陵事件”