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第4章宋元明清理学（第23页）

在这二者之中，叶适又更重视“见”

的直接经验。

同时，他也很重视“思”

的理性认识的作用。

他认为，人的整个认识就是耳目之官和心之思两者的结合，而又以耳目感官的观察为基础。

许衡（08），元代著名的理学大师。

字仲平，世人因其书斋名尊称为鲁斋先生。

河内（今河南沁阳）人。

许衡出生于农家。

他幼时聪慧过人，7岁开始读书，曾问老师说：“读书是为了什么？”

老师回答：“是为了获取功名利禄。”

他奇怪地说：“难道就只为了这些？”

老师因许衡的反问而感知到这孩子不一般。

此后，老师对许衡非常留意，发现他极善于刨根问底。

过了不久，老师对许衡的求知欲和好奇心感到力不从心。

于是，这位老师对许衡父母说：“你们的孩子悟性不凡，将来一定大有作为。

我才疏学浅，不适宜再做他的老师，请你们另聘高人。”

说完便辞去教席。

此后，许衡的父母又接连为他请了三位老师。

可这三位老师也相继辞去，而且都是出于同样原因。

许衡在没有老师指点的情况下，坚持刻苦自学。

后来，许衡因其学问渊深而在当时儒士中声望极高，而且胸怀治国平天下之大志，忽必烈建元之后，早闻其名，屡次征召，待遇不薄。

然而许衡在政治上却并不得志。

因为他的一套治国理论与忽必烈“未尽吻合”

，被视为“迂远”

不切实用。

尽管如此，许衡在促进忽必烈采用汉法和建立中原传统的仪文制度方面，还是起了一定作用。

许衡最重要的业绩是传承程朱理学，并在北方极力阐扬，从而扭转了北方的学术风气，为确立理学在全国学术思想上的统治地位奠定了基础。

“道”

为世界本原

许衡认为世界的本原是“道”

，“道”

是具有道德属性的精神实体，它衍生为“精气”

，阴阳二气可以产生日月星辰人以及有形的具体世界及其万物。

他说：“天地阴阳精气，为日月星辰。

日月不是有轮廓生成，只是至精之气，到处复如此光明。

阴阳无光，故远近随日所照……万物皆本于阴阳，要去一件去不得”

。

在许衡看来，世界源于绝对不变的无形的精神实体，“凡物之生，必得此理而后有其形，无理则无形……物必有理，未有无理之物。”

这种认识论同朱熹说同出一辙，理与万物的关系即是源于理的万物与理顺臾不可分离，万物是理的具体呈现。