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第4章宋元明清理学（第26页）

陈白沙只好赴京。

不久，即上《乞修养疏》请准终养母亲天年。

宪宗因感动而批准，并授他以翰林院检讨之职。

他在诗中说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”

他所过的生活，正如他所说的“既买锄头又买书，半为农者半为儒”

，终生致力于读书讲学。

明孝宗弘治十三年，陈白沙病死于家乡，被谥为“文恭”

。

遗著被编为《陈献章集》。

陈白沙的学说得到学生的广泛接受和赞同，遂创立了哲学领域的“岭南学派”

，亦称“江门学派”

，是明朝较具影响力的理学流派之一。

“静中坐养出个端倪”

所谓的“为学须从静中坐养出个端倪来”

，指的就是通过静坐，使吾心之体隐然呈露出来，静以求心，并达到心理吻合的境界。

陈白沙心学的形成，经历了由朱学到静坐，由静坐到心学的过程。

他为学的宗旨是心理合一，心包宇宙，求吾心而道存。

“宇宙在我”

陈白沙强调静坐求心，由朱学转向心学后，提出了“天地我立，万化我出，而宇宙在我”

的思想，并将心理吻合，其以理为宇宙本体，便是以心为宇宙本体。

他说：“此理干涉至大，无内外，无始终，无一处不到，无一息不运。

会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”

认为宇宙在我中心，天地万物及其万般变化皆由我心创造。

其所谓理无始无终无边无际，空间上无一处不到，时间上无一息不运，支配着整个宇宙的存在和发展过程。

其心理均为宇宙本体，二者是相通为一的。

以虚为本

陈白沙的心学强调虚，以虚为本。

因为他以虚来解释心，强调心为虚为无形，事物为实为有形，而实以虚为本，物以心为本，所以致其虚，便能立其本。

“道在我矣”

陈白沙认为，“道为天地之本”

，而作为宇宙本体的道是一种“至无”

的东西，由无发为有，而此道在我心。

陈白沙强调，道不可言谈。

至无之道只能得之于心，而不可用语言来表达，只要一涉及言谈，就不是道。

他把语言与思维绝对对立起来，认为得道完全是一种内心的意识活动，这就把求道视为纯主观的向内探讨。

“以自然为宗”

陈白沙崇尚自然，把心学与自然结合起来，强调此心自然，不刻意追求事物，并由此论述了道理与性情的关系。

他说：“人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。

学者以自然为宗，不可不著意理会。”

认为心既然为造化之主宰，就应以自然为宗，不滞心于一处，使主体不专意于特定的对象，而是随物自然。