笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第4章宋元明清理学（第29页）

明代著名文学家哲学家。

王廷相自幼聪慧，童年时就因为会古文诗赋而著名，在学业上精专。

8岁考中进士，被任命为翰林庶吉士，授兵科给事中。

在他的政治生活中，对于人民具有着正义心，丝毫不畏惧当时握有重权的宦官，曾先后两次遭受宦官的迫害。

王廷相博学多识，对天文学音律学都有颇深研究，对农学生物学等也十分关心。

其主要著作有《王氏家藏集》60卷，哲学著作有《慎言》《雅迹》《答薛君采论性书》《横渠理气辩》与《答天问》等。

气为理之本，理乃气之载

这是王廷相提出的一种本体论命题。

在《王氏家藏集太极辩》中，他明确指出：“气为理之本，理乃气之载。”

在他看来，气是唯一的普遍的物质性的实体，是宇宙万物的本原以及理的根本依据或本体。

理作为气本身所具有的运动变化的规律，是依赖于气存在于气中的，既不能产生气，也不能脱离于气，而是“载于气”

，即在气中，为气所具有。

“气为理之本，理乃气之载”

这一命题唯物主义地表述了物质及其运动发展的规律的关系，击中了宋代朱熹等人的理学唯心主义的要害。

王廷相认为，程朱学派的观点和佛教把形相和本性绝对对立起来，现实世界为虚妄，以所谓“真性”

为真实，以及老子的道生天地说，是同样错误的。

只有“气质之性”

的人性论

王廷相的人性论也是以“气为本”

为主，提出气与性“相资而不得离”

的命题。

他反对把人性分为“气质之性”

和“本然之性”

（“天地之性”

）。

他认为，儒者所谓的性仁义礼智这些道德，都是“人之知觉运动为之而后成也”

。

他批评朱熹所说的“性者，理也”

，把性建立在一个抽象虚空的“理”

上。

他指出，要讲性，其前提是人，有了人才有心，有了心才有性（仁义礼智），而“人之生”

是“气”

形成，性是“生之理”

，有生才有性，故而论性决不能离气，论气也决不能丢了性。

他又认为，“气”

的“清浊粹驳”

决定了人性的善与恶，而人性的形成又决定于后天的“习”

。

他强调后天的“习”

，反对孟子的性善论和宋儒的所谓“本然之性”