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第1章先秦哲学（第36页）

关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”

公孙龙常以雄辩名士自居，他娓娓道来：“‘马’是指名称而说，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。

‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。

譬如说要马，给黄马黑马就可以，但是如果要白马，给黑马黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！

所以说白马就不是马。”

这就是著名的“白马非马”

观点，它和后来的“离坚白”

观点同样著名。

公孙龙的著作结集为《公孙龙子》。

《公孙龙子》在西汉时共有篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，到目前只残留篇，共一卷。

著名命题“离坚白”

公孙龙分两个部分来证明他的“离坚白”

的命题。

第一部分，先假设有坚而白的石。

对于这一个坚白石，用眼看，则只“得其所白”

，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”

，只得一坚石。

感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白。

所以，从知识论方面说，只有“白石”

或“坚石”

，没有“坚白石”

。

第二部分是包含着形而上学的辩论。

其大意是说：坚白二者作为共相，是不定所坚的坚，不定所白的白。

坚白作为共相表现在一切坚物一切白物之中。

当然，即使实际世界中完全没有坚物白物。

而坚还是坚，白还是白。

这样的坚白，作为共性，完全独立于坚白石以及一切坚白物的存在。

坚白是独立的共相，这是基于实际世界中有些物坚而不白有些物白而不坚这样一些事实。

所以坚白显然是彼此分离的。

艰深玄奥的《指物论》

《公孙龙子》中还有一篇《指物论》。

《指物论》主要讨论的是能指与受指，即语言（而非思维）与存在的关系，而没有涉及所指。

《指物论》是公孙龙语言哲学的总纲，也几乎包含了他的全部世界观。

在《指物论》中，公孙龙以“物”

表示具体的个别的物，以“指”

表示抽象的共相。

“指”

有名词的意义，就是“手指头”

；有动词的意义，就是“指明”