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第5章近现代哲学（第5页）

本身是“不生不灭”

的，宇宙间各种事物，只有“变易”

，没有“存亡”

；只有“聚散”

，没有“生灭”

。

肯定了自然界和人类社会不是静止的停顿的，而是不断运动变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”

的封建顽固思想。

从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

“贵知不贵行”

的认识论

在认识论方面，谭嗣同从“三界唯心万物唯识”

出发，否认物质世界存在的客观性和人的感觉的真实性，认为这些都是虚幻不实的，主张通过“止观”

（“定慧”

）这种宗教修持方式，得到神秘主义的“知识”

，然后去把握超越现实世界的“真理”

。

由于他崇拜灵魂，轻视实践，所以主张“贵知不贵行”

，因为“知”

属于“灵魂之事”

，而“行”

属于“体魄之事”

，“行”

有限而“知”

无限，所以“行不能及知”

。

他由此寄希望于“心力”

，夸大精神的作用，说“心力最大者，无不可为”

。

他认为中国的灾难是由于中国“人心之多机械”

，解救的办法也就在去“机心”

而归于“仁”

。

“以太即性”

的人性论观点

谭嗣同构建了以“以太”

本体论为基础的自然人性论，认为性为“以太之用”

，本无善恶。

在“名”

的条件下，应以人的生而具有的自然本性为“善”