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十一章 江舟谈玄 1（第2页）

在这一过程中社会产生大量平民。

一个有一定人数的平民阶级出现。

这时的社会已经区别于之前的社会，在之前的奴隶社会中，人与人的关系，更多的是所有者与被所有者的关系。

社会构成及其简单，只需要法令和一点点迷信活动，便能驱使整个社会。

而井田制瓦解之后，产生的是更多的平民，他们与统治者并非所有者与被所有者的关系，社会构成趋于复杂，如何全面协调更多的平民社会的关系。

这一时期百家齐放，各种思潮孕育而生，最典型的是道、儒、墨、法。

道、儒、墨、法全都是研究社会规律，探索社会发展的方法。

研究人与社会的关系。

把人当作一个集体看待。

比如道家是因循变化，审时度势。

其实老子的“圣人不仁以百姓为刍狗”

却是他们道家心理的真是写照。

“绝智弃辩，民利百倍”

，就不把人当人看，只关心人的社会性，只关心社会治理。

儒家探讨个人服从社会发展，君子是其对个人的最高要求。

君子就是完全服从社会要求的人。

墨家和儒家相近，最大的区别在于，儒家只是“知趣相投”

，没有组织；但是墨家的组织太严密。

墨家有首领（巨子），信徒无论在哪个国家当官，也还要听从巨子的，还要给组织供奉资金。

儒家对社会规律讲究七分顺从，三分铸造；墨家则相反。

简直就是一个黑社会。

所以它在秦以后漫长的专制统治时期无法生存。

春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。

几乎不涉及人性的研究。

也因此《庄子》对人性的研究游离于百家之外。

在春秋战国不被人重视，也没有被划归到某一家学说中。

而进入魏晋以后，庄园经济获得巨大成功，使庄园主的财富增长异常之快，富裕的庄园主巨量增加，形成了一个阶级。

而且他们还是社会的主导阶级。

而他们既有能力又有时间享受生活，儒家的“学海无涯苦作舟”

和繁杂的礼教使他们忍受不了。

阮籍的名言：“礼岂为我辈设也！”

这一时期出现了对“个人”

的研究，不再限于认知社会规律，而要探索人的本性。

不再研究个人如何适应和利用社会，而研究方向改为个人如何顺应和利用自然。

庄园主阶级探索人性，既要保身，又要做现实的强者。

春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。