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第二十四章 地中有山（第2页）

，如果换置到现代的概念，可以理解成介于“心”

与“物”

之间，“心”

与“物”

应该是一体的，“心”

即是人，“物”

即是天，心与物本是一体，既不能纯粹的唯心，也不能彻底的唯物。

连接在精神与物质之间的元素，即是风水一道中所言的“气”

，在生气充盈的上善之地，可以利用风水秘器，来窥测这层无形无质的“生气”

。

能够作为风水秘器的大多是上古青铜器，或者是用埋在风水宝穴中多年的龟甲龙骨，因为这些器物不能多此反复使用，所以唐宋之后，几乎再没有盗墓者用“问墓占验”

的古老方法倒斗了，这是此术失传的主要原因。

孙教授声称，他在一些历史资料中看到过不止一次，这“问”

字诀应该是确有其事的，不是什么唯心的传说，不过“归墟卦镜”

不比普通的青铜鼎器，古镜中的卦符都是按周天卦数排列，如果不了解古老的卦图卦象，谁又知道怎么使用？

我没有立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想了想张赢川的指点，奥妙无穷的“十六字周天古卦”

，包含“卦象、卦词、卦数”

三项，他们的关系是——由“卦数”

推演“卦象”

，再由“卦词”

解读“卦象”

，这三者相辅相成、缺一不可，难说哪个主要哪个次要。

对此三项记载最为周全详尽的，应该是“周天十六卦全图”

，但现在世上已经没有出土的遗存古物可见了，也许在“地仙村古墓”

里还藏着一幅周天卦图，所以孙教授才肯舍家撇业，不远万里的跟我们来到这里冒险。

我以前对于真正的“周天十六卦全图”

几乎一无所知，但我在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张赢川，在他的帮助下，通过对“周天卦数”

和“青铜卦镜、青铜卦符”

的反复推演，找出了使用“归墟古镜”

的方法。

我对孙教授和shirley杨说：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分别有不同的特定符号来表示，鱼、龙、人、鬼代表了一个小周天的循环，专门用来占验古墓墟址的方位和空间。”

孙教授连连摇头：“谬论，简直太荒谬了，你如果说这四枚青铜卦符都是生命形态的象征，或者是生灵的象征，还多少有几分可信的程度，但它们怎么能代表方位和空间？差得也太离谱了，你那位张师兄多半是个江湖术士，分明是一派胡言，铜镜铜符都是绝世秘宝，你可千万不能乱用。”

以前在昆仑山的经历，使shirley杨对我的易学理论比较信服，可她也觉得此事很难理解，说道：“我不懂易经的变化之道，但老胡你说鱼、龙、人、鬼四枚青铜古符，可以用于占验古墓空间方位，可否有什么依据？”

我对众人说道：“别看孙教授研究龙骨天书许多年了，但确实是顽固不化，是个不开壳的脑子，他只能想象出鱼、龙、人、鬼四符是天地间的生命形式，却想不到更深的层次，天地空间的存在，恰恰就是针对生命而言的，这是天人一体的全息宇宙概念，其实这个秘密就在没有眼睛的青铜卦符上。”