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周敦颐（第4页）

《爱莲说》表现了周敦颐思想中，接受并溶汇了佛家的佛性说，他用莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。

以“出于淤泥而不染”

的莲花之性，说明理想的圣人之性，说明圣人之性的至善至美。

在周敦颐看来，淤泥好比那污染人性的人欲，为达到圣人的至善境界，就必须去污存净，去欲存诚。

这种思想也充分体现在他的《太极图说》和《易通》之中，这是他巧妙地吸取了佛教思想，用以完善儒家人性道德论的一种表现。

周敦颐不仅受佛教思想影响较深，同时也接受了道教思想，他的《太极图说》，就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典，是对儒家思想进行充实和再造的成果。

他的新儒学思想，就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的产物。

朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者自诩”

，“与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返”

。

他自己也常常作诗，寄情于仙道之境。

如在《题丰都观三首》里写道：“山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。

钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森。

始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。

子自母生能致主，精神合后更知微。

久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。

徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠。”

上述史料，已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。

后来蒲宗孟在墓碣中也说他是一个“孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意”

的人。

《太极图说》

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。

在这篇著作中，概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。

这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家典籍。

从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式，这项工作基本上是由周敦颐来实现的。

考前人研究，一般认为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家经典《周易》和《礼记·礼这篇》为根据，又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料，按照自己的构思设计而成的。

首先看看《图说》原文：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而为灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义立人极焉。

教圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”