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第十一章 江舟谈玄 3（第3页）

以此反推，你只要是个有德的好人，做事前不用满脑子仁啊，义啊，很自然的就会做好事。

服从德，自然有仁义，服从道自然有德。

在理想状态下，只要按客观的自然规律办事，就可以把社会治理好，可是这个物理实验室中的“理想状态”

不存在。

社会有自己的规律。

而儒学信奉个人服从社会规律，儒家总结的社会规律就是儒学的仁义。

人必须向社会妥协，我们的父母都有老了，没用的一天，我们也不能因此把他抛弃。

物竞天择，适者生存是世界的客观规律，却不是社会规律。

服从自然规律是人类的共性；服从社会规律是人类的个性。

道与儒，分开看则互抵，并排看则互补。

因此中国文化是儒道相溶的，在社会道德“确切”

的时代是外儒内道；在社会道德不确切的时代是外道内儒。

（今天我国社会正从小农社会转向商业社会，社会道德的细节在变化，文化趋向外道内儒）。

人本就因该适应自然而又尊重道德。

玄学家跳出儒道之外，提炼出“笃道尊儒”

，别开生面。

西方的个人主义是主流，崇尚物竞天择，适者生存，因此在西方老子比孔子吃香。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。

它是一本有价值的关于人类行为的教科书。

这本书道出了一切。

——约翰高

东方古代世界的代表。

——黑格尔

每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

——德国总理施罗德

或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。

——威尔·杜兰

玄学家对于《老子》并不是完全接受的。

他们更多的是接受老子的自然规律之说，不再用“道”

的眼光去探索社会，而是以道的眼光去探索人性。

用现在人的话讲，就是探索个人对客观世界的服从和利用。

因此我们发现，玄学大家偶尔会对老子有一些微词。

玄学家不认同老子的最终的政治结论：小国寡民思想。

王弼认为，小国寡民是舍本求末。

即使在玄学最昌盛时期，老子的地位也没有孔子高，玄学家们还是称孔子为圣人。